上星期上課時提及審判的問題，估不到竟然換來各人有不同的理解。雖然看法可以有不同，但是每種看法必然需要有根有據，不能只是「想當然耳」！為何各人會有不同看法？明顯來自不同的教導和理解，我只會相信聖經所指出真正的審判是甚麼？不是來自人覺得是怎樣，或是只斷章取義式成為神對我們的確據和應許。這就要看人究竟理解聖經有多少了。
希伯來聖經的末後審判
「審判」是來自先知傳統的「耶和華的日子」（יוֹם יְהוָה） ，「耶和華的日子」可分為兩個層次。第一是神發怒的日子，施行審判和懲罰的時刻（賽三十四8；耶四十六10；結七19；番一18，二3），可是在任何時間出現；第二是神拯救的時間，凡經過審判而不用受罰的，就可以得到拯救。這不限於以色列人，也可以包括外族人（賽五十六3-5；亞二11，九7，十四16）。
神審判是為了懲罰罪行，對象分別是以色列人和外族人（摩一3~二8）。對於以色列人來說，人需要悔改轉向神，才得以脫離神的烈怒（參約珥書）。以色列不會因擁有神的子民身分而得到豁免，反而因神在萬族中只認識他們，神必追討他們一切的罪孽（摩三2）。
至於外族人，被擄前的先知常認為神是透過外族的壓迫來懲罰以色列和猶大。這日子適用於所有的國家（參賽二十四21；俄15~16節）。在過程中，神是會施行審判（參珥三12），使驕傲的降卑（參賽二12~17）。被擄前及被擄時期的先知常認為神降罰列國的日子已近（參結七7，三十3；珥二1；俄15節；番一7）。在被擄之後，以色列和猶大不再存在，但神的日子的觀念持續發展，對歸回重建聖殿的猶大人來說，神主要透過自然的災禍，如旱災、蝗蟲（參該一5~6；瑪三9~12）來攻擊他們所犯的罪。在那日出現之前，神會差遣使者作出警告（瑪三1~2）。
這情況也同樣在末後的日子出現，神作審判的日子。神藉著打敗以色列的敵人來拯救他們。當列國受罰後，猶大才得到復興（參俄15~21；亞十二3~9）。神會在末後的時刻重建以色列人和猶大人，大衛的後裔重新被建立，得掌權力（參賽十一10；耶二十三5~6；摩九11等）這是實現了昔日神對大衛的應許。此外，神會在錫安作王，聚集一切屬於祂的人（參彌四6~8；俄21），他們就會得享太平的日子（參賽十一1~10）。
智慧傳統則是「定期」觀念，神會按祂的時間施行審判的（伯二十四1；傳三1、17）。後來天啟文學發展出三方面的內容：第一是有關末世的事情，從昔日的歷史直至是世界結束的步驟；第二是一些特別的經驗，如對天上的揭示和奧秘，第三是信仰的教導，要忠於神等候神計劃的逐步彰顯。單從但以理書來看，天啟文學所反映的神學思想，包括（1）神掌握歷史（但十二13）；（2）世界結束前必有苦難（但十13）；（3）神完美的計劃必實現，人要忠於他（但七27）；（4）各國都連合受審判（但十二13）。
因此審判是末後日子必然的過程，也是神將來作王時的主要工作，末後的審判的目的是處理現世獎罰不公的問題，特別是信仰個人化後，明顯是表示現世未必經驗到獎善罰惡，惡人總比義人多。於是，死後審判的目的：第一，義人在犧牲或惡劣環境下堅持信仰，就是為了要對將來的審判。第二，人作惡與神所賜的福是難以分辨的，透過審判的善惡標準來衡量，而不是以現世得到的「利益」來證明。
因此，審判的起源是來自處理現在不公義的現象，由昔日以色列民族發展到個人的情況。神除了可以即時處理個別的罪行外，也可以等候到末後的日子，神藉着審判把公義彰顯，按着人的行為報答義人，報應惡人。這樣的目的是使面對惡人當道，義人難做的處境中堅持着對神的確信。
不知道到了甚麼時候，教會傳統把「因信稱義」變成信仰的全部，原本只是與神建立關係的第一步，怎料變成理解神對人任何要求，只要「真心相信」就成。基督的救恩並不是處理末後審判，成為人在審判台前得到拯救的條件，而是像以色列人昔日在西奈山立約建立神人關係一樣，只是信仰的起始點，至於能否在審判中得到拯救，那就看建立神人關係後的情況了，他們昔日與神立約成為神的子民並不是成為拯救的條件。
黃天相
18-10-2023
後記
今次是最令我尷尬的是原來是我表錯情，滿以為上星期課堂中上未能為學生提供清楚的講解，於是星期五、六埋頭苦幹一下，希望對「審判」多一點了解。怎料今天上課時提及，學生竟然全部忘記了上一課堂的論述情況。若早知道就不用白忙了一遍，真的是自作多情，再加上自討苦吃了。
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