亞一
1 大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：
2 耶和華曾向你們列祖大大發怒。
3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。
4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：你們要回頭離開你們的惡道惡行。他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。
5 你們的列祖在那裡呢？那些先知能永遠存活麼？
6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖麼？他們就回頭，說：萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。
撒迦利亞先知處理重建聖殿的問題，並不像哈該先知從經濟的角度處理，他是針對被擄歸回的以色列人的核心問題，是否與神有正確的關係，否則他們在重建聖殿的事上做甚麼都沒有用處的。這對一些信徒總是希望不願付代價就可以得到親密的神人關係，提供一個正確的方向。
【一1】序言
這是一2-6的引言，哈該只稱為「先知」，另有哈巴谷也是一樣（哈一1），而這裡則「易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞」。先知的背景在拉五1和六14出現，不過那裡只有表達「易多的孫子」〔兒子〕（בַּר־עִדּוֹא），沒有指出是「比利家的兒子」。不過，根據尼十二4、16，「易多」是祭司家族的，並且屬於「易多族」，其中就有撒迦利亞，這可能就是協調了兩者的不同。若是同一人的話，撒迦利亞是來自祭司利未人的家族，父親被指出是與所羅巴伯一同回歸的人（尼十二1、4）。這是耶利米和以西結後，另一個出身於祭司背景的先知。
這裡先交代「八月」，然後才「第二年」。有別於哈一1，「第二年」後才六月」。兩者相距兩個月，正值哈該第二次有關聖殿榮耀的宣講（第七月，哈二1）和第三次有關奠基的宣講（第九月，該二10）之間。拉五1可以加以證實他們的宣講（「那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。」），經過哈該和撒迦利亞的勸勉後，所羅巴伯和約書亞才動手建造聖殿（拉五2）。
【一2-6】呼籲從惡道回轉
（一）神因罪發烈怒（一2）
先知指出神向「你們的先祖」大發烈怒（一2），代名詞「你們」是第二人稱複數，顯示說話的對象不是單先知一人，而是一群人，是當時的群眾，就是當時重建聖殿的那群百姓。「先祖」明顯是指面對王國時的人（一4、5、6，八14），是面對神發怒而遭受懲罰，他們不聽從神的吩咐，以致國破家亡被擄到異地（七12）。
不過在一3「你對他們說」（וְאָמַרְתָּ）是wǝqatal，需要連接前文的動詞，正常連接一2的（神）「發怒」，是神對他們列祖發，然他就要先知對群眾（「他們」）宣講信息。
在群眾集會中，你們」是群眾，而你」是先知。雙方是列祖和神，而先知則似乎是中間人，是神藉著先知教導群眾。這裡指出昔日列祖與神的關係，只有憤怒。神向人發怒只有一個原因，就是人離棄神，犯罪得罪祂的後果。申二十九27指出「耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中，將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣」。耶三十二37也有相同的觀念，不過最後神「必從那裡將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住」。
問題在於神從列祖出埃及後，神差遣不同先知到他們那裡作教導，可是他們卻不聽從，正如耶利米指出「自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚」。（耶七25-26）。
撒迦利亞先知在這裡主要從歷史的角度三個目的：（1）指出昔日神與以色列人的關係；（2）建立不同世代的關係；（3）容許不同世代的特徵以及他們對神的關係（參結二十）。
（二）恢復神人關係的方法（一3-4）
一3有三種不同的句式來表達「耶和華的說話」來顯示當中教訓的重要性：
3b 「萬軍之耶和華這樣說」（כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת）
3c 「轉向我吧」 （שׁוּבוּ אֵלַי）
3d「萬軍之耶和華的話語」（נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת）
3e「我就轉向你們」（וְאָשׁוּב אֲלֵיכֶם）
3f 「萬軍之耶和華說」（אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת）
句式是交代因果的關係（impv＋waw＋prefix conjugation＝return to me so that I will return to you）：「你們轉回我這裡，因此我就轉回你們那裡」。即是呼籲人回轉，這樣才能使神回轉到人那裡去，這一系列顯示內容的權威性，亦顯示重要的神學觀念，要神歸向人，便是人先歸向神。人要歸向神，即要從某事某物中歸回神處，脫離攔阻歸向神的東西，這是基本重新建立神人關係的要求。這也是先知傳統常教導的神學觀念（珥二12-13），瑪三7也指出「萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：我們如何才是轉向呢」。賽四十四22也指出。「我塗抹了你的過犯像厚雲消散，我塗抹了你的罪惡如薄雲滅沒，你當歸向我，因我救贖了你」。
一4解釋「歸向」的方法？就是不要效法列祖，而是要遵行昔日先知所教訓，這裡用上了「從前的先知」（הַנְּבִיאִים הָרִאשֹׁנִים），這表達只出現在該書中（亞七7、12），代表撒迦利亞是站在先知的立場和傳統，昔日眾先知的宣告，這時仍然有效，並且由撒迦利亞繼續延續下來，因此先知是引用先知的說話（一4b）。撒迦利亞引述昔日眾先知對列祖的說話：離開「惡行惡道」歸向神（耶十八11；二十五5；三十五15）。這是唯一的方法，而不是靠著宗教禮儀。結果他們不聽，不單不聽先知的說話，更是不順從神。這是先知對昔日以色列人的評價，也是後來經歷國破家亡的處境後的一致看法（王下二十四19）。
（三）歷史反省（一5-6）
一5
於是先知向群眾發出提問：首先提出他們列祖在哪裏（一5）？可能是被擄或死亡，他們不聽從先知的話。先知能夠永遠活著？當然不是。或許兩個問題都只有一個答案，就是他們都已經死亡。遵從神誡命的先知與悖逆的人民都要面對同一結局。這裡指出不是人有任何效力，他們怎樣做都會過去，盡忠的眾先知和悖逆的以色列人都不在了。
一6
這樣就凸顯了神吩咐先知所說的「言語和律例」的重要性（一6），並且仍是具有效力，是不會改變的。眾先知所說的話臨到」（נשׂג）了先祖，即所說的應驗，才能使他們回轉，這臨到」字根隱含軍事行動的意味，「言語和律例」成為神與以列色人立的之間的無可抵抗的條件，是神根據他們的行為而作出的相應行動。
他們才知道神藉眾先知教訓的說話所帶出的真實性。先知指出「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了」。這可能是在國破家亡，聖殿被毀。他們回轉，就是因這災禍臨到。現在歸回，目的是要重建聖殿？
這段作為引言，指出他們悲哀的歷史，先祖不聽神藉先知所說的話，在經驗災難的咒詛後，他們因看到神話語的應驗而回轉。雖然處境已經不同，以色列人從國破家亡，現在回歸，重建聖殿面對不同的困難，無論時局、經濟各樣不利的因素，都會令他們退縮。先知希望透過昔日列祖的經驗，成為當時群眾的警惕，成為他們繼續重建聖殿，免得重蹈覆轍。
黃天相
8-12-2023
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