我們總喜歡聽令人舒服的說話，若只是客氣的禮貌處境，影響不大。可是涉及信仰的教導，只顧及對方的感受而不理會神的要求，從而扭曲正確的教導，才是真正的問題。希伯來聖經常教導神要求人結好果子，最多是用葡萄樹作比喻，無論以賽亞和以西結都用作宣講信息，耶利米則是使用無花果樹作教導。
背景（耶二十四1a）
1a 1 巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領，並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。
這裡的背景是耶路撒冷於公元前598/7年第一次被巴比倫攻破後的情況，約雅敬、長官和匠人等被擄（二十四1；參王下二十四10-17）。按王下二十四14-16指出巴比倫把「耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的。並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。」
那時巴比倫王立了西底家作王，他的父親是約西亞，與約哈斯是同父同母的兄弟，約雅敬是約雅斤的父親。西底家即是約雅斤的叔叔，是約雅敬的弟弟。西底家經歷耶路撒冷第一次被巴比倫攻破，無力駕馭當時混亂的政局，當時被擄的約雅斤仍稱為作猶大王（王下二十五27）。
異象（耶二十四1b-3）
1b 這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前。
2 一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。
3 於是耶和華問我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。
這時神使先知看見異象，好像昔日蒙召的情況類似。這時先知看見在聖殿前有兩筐無花果樹，一是極好的（טֹבוֹת מְאֹד），好像是初熟的無花果，一是極壞的，不能吃的（רָעוֹת מְאֹד；耶二十四2）。
神向耶利米查問看到甚麼，這是神給予先知看見異象物常見的提問（耶一11、13），耶利米如常作答，先知可以回答正確後，神的說話就臨到（耶二十四3-4）。這也是回應先知很多時都見到異象，也像以異象作為宣講信息的媒介。結果很多時出現了先知用異象欺哄群眾。神已法楚指出那些人是託神的名說假預言，神沒有打發他們，又沒有吩咐他們，也沒有對他們說話，他們只是說「虛假的異象和占卜」（耶十四14）。可是群眾又怎樣分辨出來呢？結果他們只喜歡聽到令自己高興的信息內容。
耶利米指出那些假先知若站在神的會中，得到神的話，就會使百姓聽從神的話，叫他們離開惡道和惡行（耶二十三22），這是群眾可以客觀清楚衡量先知信息的真偽，核心的教訓是神根本不可能容讓屬於祂的子民作惡得罪祂的。因此猶大人不是他們沒有能力明白，只不過他們不肯離開惡道惡行而已。因此，耶利米接着指出那些做夢的先知只是使神的百姓忘記祂的名（耶二十三27），這就顯示那些先知的問題。
神的解釋（耶二十四4-10）
耶利米更親自示範異象與神的說話的直接關係。由神蒙召開始，就已交代神使先知見異象的方法，首先向他查詢見到甚麼異象物，先知確認後，神才對他解釋異象物的意思，成為宣講信息的內容，這才是「神的話」，也是先知見異象的目的。正如耶利米蒙召時，神給他見到「杏樹枝」和「燒開的鍋」的異象物，都分別問他：「你看見甚麼？」（耶一11、13），等待他確實答覆後，神才告訴他異象物的意思（耶一12、14）。
（1）好無花果（耶二十四4-7）
4 耶和華的話臨到我說：
5 耶和華─以色列的神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。
6 我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。
7 我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。
神接著便是解釋，好的無花果代表第一次被擄的人，是神「打發」他們離開猶大到「迦勒底人之地」，使他們得到好處，神會看顧他們，再建立、不拆毀；栽植，不拔出他們，使他們歸回（耶二十四6）。
耶利米寫信給被擄的群眾，要求他們在被擄之地安然生活，在那裏建屋而住在其中；種地而吃其中的出產；娶妻生育，為兒女娶妻嫁人，生養眾多，「讓你們不要減少」（וְאַל־תִּמְעָטוּ）。此外，他們要為自己居住的地方求平安，為那城禱告神，可能是有關宗教活動。這建基於被擄到那城是來自神，其次也是為他們自己，那城平安，自己也會得到平安（耶二十九5-7）。耶利米指出被擄的人是「極好的無花果」，留下的是「極壞的無花果」（耶二十四1-7）。因著耶利米清楚人要臣服巴比倫，並且被擄要達七十年，之後才會眷顧他們，實踐祂的恩言，使他們歸回猶大。神最終是平安，不是降禍的計劃，目的是使被擄的人可以有「末日連同盼望」（אַחֲרִית וְתִקְוָה；耶二十九10-11）。 即是說，被擄的人是最終得到神拯救的人，只要聽從耶利米教導就成。同樣也是適用於留在耶路撒冷的群眾，也只用聽從事奉神所興起祂的僕上尼布甲尼撒王。
神使他們認識神的心，知道誰是耶和華，重新建立神人關係，「他們全心轉回到我那裏」（כִּי־יָשֻׁבוּ אֵלַיבְּכָל־לִבָּם）。以西結也表達這種觀念，那裡清楚交代是除去石心，賜下肉心，使他們可以願意遵行神的律法（結十一14-20）。
（2）壞無花果（耶二十四8-10）
8 耶和華如此說：我必將猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人都交出來，好像那極壞、壞得不可吃的無花果。
9 我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍；在我趕逐他們到的各處成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛。
10 我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。
相反，剩下的卻是極壞不能吃的無花果，無論是耶路撒冷，包括繼位的西底家及其眾領袖和餘民，還是逃到埃及地的猶大人交出來（參四十8）。耶利米對西底家王以及留下來的百姓宣告要服事巴比倫王尼布甲尼撒，才能留在本地，否則要面對神用刀劍、饑荒、瘟疫各樣災禍的懲罰（參耶二十七8-22）。耶利米同是只要聽從神的吩咐，人才能有平安，不是靠着其他人虛假的謊言。
可是他們完全不理會神的教導，到了西底家第十年，他們仍生一樣作惡，他們在聖殿設立可憎之物，污穢這殿（三十二34），以西結指出耶路撒冷的聖殿在第一次被擄後當時各樣問題（結八3-17）。
耶利米也指出他們在欣嫩子谷為巴力築壇，把兒女作祭牲獻給摩洛，行可憎的事並不是神的吩咐，神也沒有想過他們使猶大陷入大惡之中（耶三十二35）。
這時在第一次耶路撒冷被攻破時，耶利米已指出神把他們交出來，成為「地上萬國的恐懼成為災禍」，成為「凌辱、笑談、譏刺、咒詛」（耶二十四9）。
神使「刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們」，使他們在所賜的土地遭遇災禍，以致滅絕（耶二十四10）。這是神所說第一次被攻破後，沒有使他們回轉過來，隨從耶利米的宣告，隨從巴比倫到外族之地，卻是得到神最後的保護和看顧的對象。
在第十年，耶利米清楚指出耶路撒冷的懲罰是不能避免的，「刀劍、饑荒、瘟疫交在巴比倫王手中」（耶三十二36），神在各樣忿怒中，把以色列人趕出去。神然後才把他們帶回這地方，「使他們安然居住」（耶三十二37）。這時神人關係才能再恢復過來，他們作神的子民，神作他們的神（耶三十二38）。接着神是有要求的，神給他們「一個心和一條路」（לֵב אֶחָד וְדֶרֶךְ אֶחָד），「為了全部的日子去敬畏我」（לְיִרְאָה אוֹתִי כָּל־הַיָּמִים），「為了他們和他們以後的子孫福樂」（לְטוֹב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם אַחֲרֵיהֶם）。這是神人關係建立後的結果。
這時神又要與立「永遠的約」（בְּרִית עוֹלָם），不會轉離他們，為要使他們有福樂。「我給他敬畏在他們心裏，不會離開我」（וְאֶת־יִרְאָתִי אֶתֵּן בִּלְבָבָם לְבִלְתִּי סוּר מֵעָלָי；耶三十二40）。神就會全心全意真誠栽種他們（耶三十二41），這就真正解釋了神在猶大毀壞、傾覆，然後重建、栽植的過程和方法了。
總結：
耶利米清楚界定異象和神的話兩者的關係，縱使先知時常以異象作為宣講信息的媒介，可是耶利米卻把神秘經驗與神的說話分別出來，指出夢和神的說話的分別是「糠秕」和「麥子」（耶二十三28），以五穀的觀念帶出不同價值，「糠秕」原意是「禾稈」（תֶּבֶן）。因此，耶利米認為像麥子的「神的話」比像禾稈的「異象」更具價值，神的說話像火，也像能打碎磐石的大錘（耶二十三29），顯示神的話極有效力，異象是沒法相比的，特別是那些假先知假託異象異夢騙人，這是「偷竊神的言語」（耶二十三30），只是 「扭曲」（《和》「謬用」）神的說話 。因此神叫他們不要再提說「耶和華的宣講」（מַשָּׂא יְהוָה ；《和》默示），因為神已丟棄他們（耶二十三33-40）。
黃天相
7-3-2024
後記
結果子的觀念很清楚是表達與神結連關係後所表現出應有的品格特質，是「好葡萄」，不是「野葡萄」。耶利米則看為應是初熟極好的無花果，而不是極壞的無花果。不知何時開始，結果子理解成傳福音成功信主的對象，卻是意料為外的理解了。無怪有些信徒甚至乎教牧全不理會自己的品行操守，只求滿足自己個人的需要就做甚麼都可以的了。
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