珥二18-24
18 耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。
19 耶和華應允他的百姓說：我必賜給你們五榖、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱；
20 卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海；因為他們所行的大惡，臭氣上升，腥味騰空。
21 地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。
22 田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。
23 錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華─你們的神歡喜；因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。
24 禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。
這是神對以色列人集會後的回應，焦點不在於災禍，而是神會繼續做甚麼！
（一）神趕走敵人（珥二18-20）
二18
「耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓」直譯作「耶和華向祂的土地嫉妒，憐恤祂的百姓」，這裡指出神為自己的地「發熱心」（嫉妒），目的「憐恤他的百姓」。同樣結三十九25指出「神為自己的聖名發熱心」，會使以色列人歸回，「要憐憫以色列全家」。「嫉妒」本身與「烈怒」拉上關係，昔日以色列人離棄神敬拜偶像，神就因「嫉妒」而向他們大發「烈怒」。
「嫉妒」（וַיְקַנֵּא）有兩方面，一方面來自神不能容忍以色列人敬拜其他神的出現，像十誡中不可有別的神，由於神是嫉妒的（出二十3-5），也不能容許自己的土地有這現象。第二是神的嫉妒可以是對神的子民的憐恤，祂拒絕讓別神奪取了以色列人的心，離棄祂，因此祂要不斷要求他們回轉，拯救和保護他們。這就是神對以色列民的態度，祂不別接納他們有別神，又不能接受他們被別神引誘離棄了祂。
「憐恤」（וַיַּחְמֹל）和上節的「顧惜」（חוּסָה）是平行（參賽十三18），這就是神憐恤百姓的原因，只要他們願意回轉，以宗教禮儀表達出來，祂就願意重新接納他們。
二19
「耶和華回應，對祂的百姓說」，這不是表示「答應」的「應允」，只是神面對人真誠分別為聖的哭泣，祂是有所回應的，特別是用在哀哭的處境中。神指出「看啊！我正賜給你們五穀、新酒和新油」，這正是處理第一章以色列人的面對的困境中（撒上七9；詩二十2）
「使你們飽足」意思應是「你們必滿足於它」，以色列人可以再獻素祭和奠祭，改變了昔日的處境（一10、13）。「我也不再使你們受列國的羞辱」，昔日神以災禍使以色列受苦，受外族人嘲笑，現在環境改變，不需再遇到相同情況。這也是神給猶大人面對災禍的原因，就是要他們回轉。
二20
「我必使我的北方〔人〕遠離你們」，「北方人」是以色列傳統的敵人（耶一14-15，四6，六1、22；結三十八6、15；三十九2）。這詞多應用在真實的敵人，不過，二4-9卻把蝗蟲形容為軍隊，這時繼續以這形象出現。
「將他們趕到乾旱荒廢之地」，地點應該是指東面的猶太曠野，意思是使牠們在惡劣環境中死去，遠離人群。
「他〔們〕的前隊到東海，他〔們〕的後隊到西海」，「東海」是死海（結四十七18；亞十四8）；「西海」是地中海（申十一24，三十四2；亞十四8），這部分是死在水中，與上句「乾旱和荒涼」成強烈對比。
「因為他們所行的大惡，臭氣上升，腥味騰空」，意思是「他〔們〕的惡臭上升，讓他〔們〕的腐臭上升。祂真的擴大去行〔這事〕」，前兩者是指由牠們的屍體所造成的，根本不需做任何功夫，讓原本已有的臭味上升。最後「祂真的擴大去行〔這事〕」（כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת），表達與二21c相同（כִּי־הִגְדִּיל יְהוָה לַעֲשׂוֹת），並清楚指出主語是神。證明神做了大事，掌管著蝗蟲的災禍。當人願意回轉後，神便回轉把懲罰除去。
（二）土地重新效力（二21-24）
在一16-20指出對土地、牲畜動物和人口的影響，這裏便把這三方面改變。無論是「地土」（二21）和「田野的走獸」（「牲畜」；二22）不要懼怕，神親自使這些改變帶來的影響。各人要喜樂，因神作了大事（二21），亦「要靠耶和華你們的上帝歡喜快樂」（二23）。昔日失去的（一5-12），現在因神賜下雨水，充滿了麥子和酒（二24）。
二21
先知在群眾面前呼籲「地土啊！不要懼怕！」原本「土地」受到蝗蟲的破壞，這時不用懼怕，神已經解決了問題！說話對象首先是「土地」，然後「走獸」，最後是「錫安的民」，明顯是蝗蟲災禍影響最早是農作物，然後才是走獸，最後是人的次序！
地土也「要歡喜快樂」，由於是災禍已過，「因為耶和華擴大去做」（כִּי־הִגְדִּיל יְהוָה לַעֲשׂוֹת），連接上節一樣的句子，代表神的拯救工作臨到使土地可以高興。
土地恢復是環境恢復原狀的首要條件。
二22
「田野的走獸啊！不要懼怕」，與「土地」一樣，同樣要求「不要懼怕」，第一是「因為曠野的草場已發芽」（כִּי דָשְׁאוּ נְאוֹת מִדְבָּר），先知曾指出「火吞噬了曠野的草場」（一19），這時蝗蟲過去，土地可以有出產，於是草場也可以發芽，牲畜可以有食物，供走獸吃用。
第二是「因為樹木結出果實」（כִּי־עֵץ נָשָׂא פִרְיוֹ），除了草場發芽，樹木也可結出果子。結十七8就指出水流旁邊生出枝子，「結出果子」，成為佳美的葡萄樹。這時則指出「無花果和葡萄樹帶出它們的能力」（תְּאֵנָה וָגֶפֶן נָתְנוּ חֵילָם），同樣這兩種果子是給毀滅的（一7），這時也能重新長出果子。以上的跡象是神向他們怒氣轉消（何十四4-5）。
二23
最後是人恢復正常的狀態，「錫安的孩子啊！要在〔或因〕耶和華你們的神中歡喜和快樂！」（וּבְנֵי צִיּוֹן גִּילוּ וְשִׂמְחוּ בַּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם）。這時的說話對象是「錫安的孩子」（בְּנֵי־צִיּוֹן），「錫安」在約珥書看為「聖山」（二1），是猶大人聚會的地點（二15），是神的居所（三17〔MT四17〕）。希伯來聖經常用「錫安的女兒」（בַּת־צִיּוֹן、בְּנוֹת צִיּוֹן）理解作「錫安的居民」。「錫安的兒子」只出現3次，另兩次分別比喻作精金（哀四2），也指出因神而歡喜：「願以色列因造他的主歡喜！願錫安的民因他們的王快樂」（詩一四九2）！這裏也是因為神歡喜快樂。之前約珥指出「地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事」（珥二21）。
這裡交代了原因，也是與土地的收成有關：「因為祂為公義賜給你們秋雨。」（כִּי־נָתַן לָכֶם אֶת־הַמּוֹרֶה לִצְדָקָה）。這顯示神賜福給他們的方向，是「為公義」，是他們願意歸向神的反應。「祂為你們使雨降下，就是像以前的秋雨春雨一樣」（וַיּוֹרֶד לָכֶם גֶּשֶׁם מוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ בָּרִאשׁוֹן），「秋雨」（מוֹרֶה）即是十一、十二月起的雨水，稱為「早雨」。「春雨」（מַלְקוֹשׁ）則是三、四月的雨水，稱為「遲雨」。這回復以前的情況，代表神人關係重新建立，神重新賜福給人。
這是要求人歡喜的根據，哈巴谷像是剛好相反，農作物沒有收成也要在神裡面快樂，因為災禍還未到來，而要人有所預備。因此好的環境故然快樂，不好的環境也是一樣，代表是與神的關係，而不是環境因素來決定（哈三17-18）。
二24
這是最後的結果：「打穀場充滿麥子；榨酒池使新酒和新油滿溢」，代表農業豐收，是連接上文降雨後的結果，葡萄和橄欖的果子也滿瀉。約珥開始時指出「五榖毀壞，新酒乾竭，油也缺乏」（一10），恢復神人關係後，神「賜給你們五榖、新酒，和油，使你們飽足」（二19），這是就是使他們有豐裕的收成。
黃天相
10-4-2025
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