【原文釋經．約拿書】拿三5

三5

     וַֽיַּאֲמִ֛ינוּ אַנְשֵׁ֥י נִֽינְוֵ֖ה בֵּֽאלֹהִ֑ים וַיִּקְרְאוּ־צוֹם֙ וַיִּלְבְּשׁ֣וּ שַׂקִּ֔ים מִגְּדוֹלָ֖ם וְעַד־קְטַנָּֽם׃

5a	וַיַּאֲמִינוּ אַנְשֵׁי נִינְוֵה בֵּאלֹהִים	尼尼微眾人相信神	wayyiqtol	按時序的過去敘述主線
5b	וַיִּקְרְאוּ־צוֹם	他們宣告禁食	wayyiqtol	按時序的過去敘述主線
5c	וַיִּלְבְּשׁוּ שַׂקִּים מִגְּדוֹלָם וְעַד־קְטַנָּם	他們從大到小穿着麻衣	wayyiqtol	按時序的過去敘述主線

三5a וַיַּאֲמִינוּ אַנְשֵׁי נִינְוֵה בֵּאלֹהִים

「尼尼微眾人相信神」

1. wayyiqtol，按時序的過去敘述主線。
2. 他們「相信神」，這裏未必是指約拿的神。這裏的「神」沒有冠詞，並非指明，約拿書的用法：
   • 「他的神」（אֱלֹהָיו）：「水手們哀求自己的神」（一5）
   • 「你的神」（אֱלֹהֶיךָ）> 「該神」（הָאֱלֹהִים）：〔水手長〕「求告你的神，或者神顧念我們」（一6）
   • 「神」（אֱלֹהִים）> 「該神」（הָאֱלֹהִים） > 「該神」（הָאֱלֹהִים）：
     • 〔尼尼微人〕「相信神（אֱלֹהִים）……求告神（אֱלֹהִים）……或者神（הָאֱלֹהִים）轉意後悔……於是神（הָאֱלֹהִים）察看他們的行為，見他們離開惡道」（三5、8-10）
   • 「耶和華神」（יְהוָה־אֱלֹהִים）> 「該神」（הָאֱלֹהִים）> 「該神」（הָאֱלֹהִים）：
     • 「耶和華神（יְהוָה־אֱלֹהִים）安排一棵蓖麻……神（הָאֱלֹהִים）卻安排一條蟲子咬這蓖麻……神（הָאֱלֹהִים）安排炎熱的東風」（四6-8）
   • 「神」（אֱלֹהִים） > 「耶和華」（יְהוָה）：
     • 「神（אֱלֹהִים）對約拿說：你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？
     • 「耶和華（יְהוָה）說：這蓖麻，不是你栽種的……」
3. 外族水手的發展：
   • 「他的神」（אֱלֹהָיו）>「耶和華天上的神」（יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם） > 「耶和華」：
     • 「水手們哀求自己的神（אֱלֹהָיו）……」
     • 「我〔約拿〕敬畏耶和華─那創造滄海旱地之天上的神（יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם）……」
     • 「他們便求告耶和華（יְהוָה）說：耶和華啊，我們懇求你……那些人便大大敬畏耶和華」（יְהוָה；一5、9、14、16）
4. 昔日亞伯蘭相信神，「耶和華認為相信對亞伯蘭來說是公義」或「亞伯蘭認為信實/神的說話對神來說是公義」（創十五6）。
5. 「信心」是名詞，「相信」是動詞，新約清楚分辨出來，分別是πίστις和πιστεύω，可是希伯來聖經就只有「相信」（אמן），卻沒有「信心」的理解，「相信」的字根引伸出來的名詞卻是「誠實」、「信實」、「正確」（אֱמֶת、אֱמוּנָה）和「阿們」（אָמֵן）。後來的希伯來文才把אֱמוּנָה對應作希臘文的「信心」（πίστις）。因此希伯來聖經的「信心」重要性相對比新約少，反而「相信」與「敬畏」（ירא）和「信靠」（בטח）有直接的關係，是個人對神的態度，表現於順服聽命（創二十二12；申五29）。
6. 「相信」不是空泛的感覺，而是經歷神所行的事，就會產生「敬畏」和「相信」神（出十四31）。
7. 詩七十八22指出以色列人在曠野「不相信神」，不倚靠神的拯救。申九23指出違背了耶和華的命令，不相信神，也是不聽從神的話（申九23）。
8. 若按以色列人的觀念，人必然從惡道中轉回才能恢復神人關係，也是惟一改變心意不再降災。這也反映外邦人對宗教的相同觀念。

三5b וַיִּקְרְאוּ־צוֹם

「他們宣告禁食」

1. wayyiqtol，按時序的過去敘述主線。
2. 「相信」後就有行動，「宣告禁食」。
3. 「宣告禁食」包括要有「集會」（עֲצָרָה；珥二15），是群眾面對災禍時的反應（耶三十六9；代上二十3），或是尋求神的指引（王上二十一9、12；拉八21）。
4. 「禁食」的意義在於「刻苦己心」（賽五十八3、5；詩三十五13，六十九11），藉此向神哀求（珥一14；斯九31），表現要「禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我」（珥二12），神要求卻是不作惡，賽五十八6-7指出「禁食的精義在於我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛麼？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏麼？」
5. 希伯來聖經中禁食只有贖罪日才用刻苦己心（利十六29、31，二十三27、32；民二十九7）！到了被擄後，在四月、五月、七月、十月都因不同原因有禁食的日子：
   • 四月禁食可能是指耶路撒冷被攻破（參耶三十九2西底家十一年四月初九日）
   • 五月是尼布革尼撒王燒毀聖殿、王宮和耶路撒冷房屋的月份（王下二十五9；耶五十二12「十九年五月初十」）
   • 七月禁食可能由於與後來基大利被殺的日子（耶四十一1-3；王下二十五25）
   • 十月禁食可能是耶路撒冷被圍困的日子（參耶三十九1西底家九年十月）
6. 新約有「禁食祈禱」，例如法利賽人（太六16，九14）和約翰門徒（可二18；路五33）。奇怪只出現在符類福音書和使徒行傳，反映可能只是「禁食的節期」（徒二十七9）。其中一類鬼要禱告禁食才使其出來（太十七21）。

三5c וַיִּלְבְּשׁוּ שַׂקִּים מִגְּדוֹלָם וְעַד־קְטַנָּם

「他們從大到小穿着麻衣」

1. wayyiqtol，按時序的過去敘述主線。
2. 「穿麻衣」多是在蒙羞、悲傷或懺悔的情況中所表現的舉動，特別是在撕裂衣服後才穿上（斯四1）。　
3. 尼九1「這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。」
4. 人遇上個人的災禍，也可以做相同的活動：詩三十五13「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都歸到自己的懷中。但九3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」
5. 因此「禁食和「穿麻衣」這兩個動作一同用作表達哀慟和悔改的意思。
6. 「從最大的到至小」是兩極的表達，代表全部的意思，即是說當時尼尼微城的人都是這樣做。

黃天相

28-5-2026