我們都清楚知道宗教場所是為了敬拜神，雖然我們也知道任何人在任何地方都可以敬拜神，但是要集體一起敬拜，就不是一般地方可以做到的，因為希伯來聖經提出一個很重要的觀念，就是「聖潔」了。這不單對事奉者和敬拜者的要求，還包括器具、物品甚至乎祭牲都要有嚴格的規定！只有指定的宗教場所才能對人和物維持嚴謹的聖潔要求。因此聖殿還未重建完成，撒旦就控訴當時大祭司約書亞不潔淨（亞三1-2）。
申典歷史學派
我們理解經文很多時都借助學者的權威，可是研究是不斷進步的，要質疑才能求真，不應盲從附和。早年把底本學說應用在五經的內容，分為J、E、D、P四個來源，現在普遍已認為這種理論產生問題多於解決問題，奇怪在還剩下申命記底本（D）仍然有人贊同，特別經過馬丁盧特（Martin Noth）的發揮，認為申命記是來自申命記學派的歷史編修者的手筆，由於約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀所用的語言和意識形態，很接近申命記的律法，無論作者還是編修者、一人還是眾人，內容所表達的形式和性質，彼此間是很相近的，這統稱為申命記學派的歷史（The Deuteronomistic History），其中一個明顯的觀念是獨一的敬拜場所，認為之前的四經是沒有提及的觀念。
敬拜場所觀念的演變
約櫃對於以色列宗教非常重要，從敬拜的角度來說，在沒有約櫃的時期，以色列可以在任何一處獻祭，到了建造了會幕、約櫃和其他設施時，情況就有所改變了。
族長時期
族長時期，向神獻祭是不用有固定的地方，特別他們仍處於半遊牧生活。例如亞伯拉罕分別在示劍、伯特利附近、摩利亞地的山（創十二7、8，二十二2），雅各則在迦累得和別是巴（創三十一54，四十六1），都可以在不同的地方築壇獻祭。到了出埃及後，摩西向法老要求要到西奈山獻祭（出三18，五3），葉忒羅前來到摩西那裡獻祭（出十八12）。
曠野時期
神吩咐摩西建立會幕和祭司的制度後，他們獻祭就只在會幕的祭壇上（出二十九42）。因此利未記的各樣祭祀都指出「要在會幕門口獻」（利一3），祭司在會幕中約櫃前事奉，常形容為「在耶和華面前」（לִפְנֵי יְהוָה），這是出埃及記、民數記、利未記和申命記很一致的用法（出二十九11、23-26；利一3、5、11，二8；民六20，十五25；申十8，十八7等）。
後來約書亞把會幕設立在示羅，聲稱「我要在示羅這裏，『耶和華面前』，為你們拈鬮。」（書十八1、8）。士師時代，約櫃安放在伯特利，以色列人聚集哭號、禁食，也是「在耶和華面前」（士二十26-27）。後來所羅門建造聖殿後，安放約櫃，同樣是「在耶和華面前」祈禱和獻祭（王上八54、59、62；九25），這觀念在被擄後的書卷都沒有改變（代上二十三13；二十九21；代下一6，七4）。
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黃天相
9-4-2021修訂
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