但五
17 但以理在王面前回答說：“你的禮物可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，也要把意思向王說明。
18 王啊！至高的神曾把國位、權勢、光榮和威嚴賜給你先祖尼布甲尼撒。
19 因神所賜給他的權勢，各國、各族和說各種語言的人，都在他面前戰兢恐懼；他要殺誰，就殺誰；要誰活著，誰就可以活著；要提升誰，就提升誰；要貶低誰，就貶低誰。
20 但他心高氣傲、妄自尊大的時候，就從國位上被趕下來，他的尊榮也被奪去。
21 他被趕逐，離開人群，他的心變如獸心，他和野驢同住，像牛一樣吃草，身體被天露滴濕；等到他承認至高的 神在世人的國中掌權，他喜歡誰，就立誰執掌國權。
22 伯沙撒啊！ 你是他的子孫，你雖然知道這一切，你的心仍不謙卑，
23 竟高抬自己，敵對天上的主，使人把他殿中的器皿拿到你面前來，你和你的大臣、妻妾、妃嬪用這些器皿喝酒；你又讚美那些不能看見、不能聽見、甚麼都不能知道，用金、銀、銅、鐵、木、石所做的神，卻沒有把榮耀歸給那手中有你的氣息，和那掌管你一切命途的神。
24 因此，有手從神那裡伸出來，寫了這文字。
25 “所寫的文字是：‘彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。’
26 這文字的意思是這樣：‘彌尼’就是 神已數算了你國度的年日，使國終止；
27 ‘提客勒’就是你被稱在天平上，顯出你的缺欠；
28 ‘毘勒斯’（“毘勒斯”即“烏法珥新”的單數式）就是你的國要分裂，歸給瑪代人和波斯人。”
29 於是伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊戴在他的頸上，又宣告他在國中掌權，位列第三。
30 當夜，迦勒底人的王伯沙撒被殺。
信仰是要經過考驗的，考驗在於順境不會忘記神，逆境則能夠堅持信靠神來彰顯神背後的目的。人只是祈求神解決，或是用自己方法逃避，這就永遠不能經歷神的所為了。
但以理能夠面對不同環境的考驗，不單是他一早操練的結果，也是他在學習時的努力結果。
信仰的表明（但五17-24）
五17
但以理不要王的所送的禮物，與之前的故事不同，第一至五章但以理和三友都接受王的賞賜和高升職位。約瑟夫認為是但以理懇求王不要給他，指出神的聰明智慧是不能買的。不過，這裡可能有兩個原因，第一個可能是由於但以理知道伯沙撒的結局，他的國會被分裂（五28），最終是會滅亡的，結果是當晚就發生（五30）。
另外的可能原因是伯沙撒所作的是直接褻瀆但以理所信奉的神（五23），而尼布革尼撒所犯的不同。特別是同是犯上驕傲自大的問題，尼布革尼撒只是對自己的權勢和建造感到自滿（第四章），就算是製造金像（第三章），也不涉及褻瀆耶和華的問題，並且最終也明白但以理三友所信的神，而伯沙撒卻沒有像尼布革尼撒謙卑下來。
雖是這樣，但以理仍「為王讀這文字，把講解告訴王」。他所顯示的能力，在第二、四章已表現出來，這也是太后舉薦他的原因。
五18-21
但以理首先複述第四章尼布甲尼撒的遭遇，指出「至高者」是有掌管「國位、大權、榮耀、威嚴」（五18），但四2尼布革尼撒王指出「至高者」對他所行的奇事，這時亦以此方向論述神的事蹟和權能。國位在二37、44理解為國家或國度，五20作「王位」；「大權」則作「威勢」（四22〔MT19〕），是回應著尼布甲尼撒王的故事。
| 五18 | 第四章 |
| 國位 | 四31〔MT 28〕 |
| 大權 | 四22〔MT19〕威勢 |
| 榮耀 | 四30、36〔MT 27、33〕 |
| 威嚴 | 四30、36〔MT 27、33〕 |
這表達與七14類似，有位像人子「得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他」。這裡各人在王面前是「戰兢恐懼」，都是由於神所賜的權勢。他可以是「隨意生殺，隨意升降」，意思應該是「他喜歡殺誰，就殺誰；喜歡誰活著，誰就可以活著；喜歡提升誰，就提升誰；喜歡貶低誰，就貶低誰」。即是他可以隨著自己的喜好行事。
神給他的權勢卻成為他驕傲的原因。結果他「心高氣傲，靈也剛愎」（五20），剛愎在四11、20、22〔8、17、19〕形容為樹長得堅固。這時是指他「心硬」，《他爾根》就用在形容法老王「心硬」，有「自以為是」的意思，除了他不再謙卑外，他的心不能改變，成為「獸心」。接著帶出了結果，就是「行事狂傲」。於是王位和榮耀被奪去，昔日成為王驕傲的原因，至高者就把這些原因取去，藉此證明不是由王自己建立的，而是神所賜的（五21），這裡觀念與四32的動機相似。
王就被趕出世人，與動物同居，成為「獸心」（五21），情況與第四章所描述的相同。因此，這章的故事內容必然建基於第四章。下一節更假設伯沙撒是應該知道的事情，因此彼此間的關係是密切的。
五22-24
因為伯沙撒是尼布甲尼撒王的「兒子」，他知道「父親」的經歷，他仍不謙卑。依著先知傳統，伯沙撒的問題比尼布甲尼撒王更甚，正如耶路撒冷的罪比撒馬利亞更甚（結十六，二十三）。伯沙撒的驕傲就是「向天上的主自高」，「自高」是hithpolel，是反身動詞用法，代表「他抬高自己，攻擊天上的主」。他用聖殿的器皿喝酒，又向偶像敬拜而忽略掌管生命氣息和「一切行動」的真神，結果他最終都要被殺。因為王的驕傲使「從祂那裡有手掌的手伸出來，寫了這文字」。
解字–解明牆上的字（但五25-28）
五25-28
這裡的文字是「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新」（מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין），三個詞都是名詞，約瑟夫認為是指「數目、重量、折斷」。可是但以理的解釋，與字本身的意義有出入，把名詞看為被動分詞（passive participle），看為「被數算（מְנָה）、被稱（תְּקִילְתָּה）、被分裂（פְּרִיסַת）」，是但以理從名詞字根所引申出來的意義。
「彌尼」多了一次，可能抄多一次，這詞正式的意思是錢幣的單位，是希臘時代所使用的，稱為μνα̑。正是新約時從用的貨幣名稱，如路十九13、16、18、20、24的「錠」（「彌拿」μνα̑ς）。提客勒則是希伯來文的舍客勒（שֶׁקֶל），價值是1/50彌尼，在公元前五世紀，由亞蘭文寫成的伊里芬丁的文件（Elephantine texts）已顯示這種單位。「烏法珥新」是1/2「彌尼」（mina），在公元前八世紀時Panammu inscription已出現半彌尼的單位，50「提客勒」則是1「彌尼」，2「烏法珥新」是1「彌尼」，即是25「提客勒」等於1「烏法珥新」。
| 1彌尼 | 50提客勒 |
| 1彌尼 | 2烏法珥新 |
| 1烏法珥新 | 25提客勒 |
舊約的希臘文版本將混亂次序由最值錢到不值錢，將價值降低，是形容人的價值，在他勒目也曾以彌尼和半彌尼來形容人的品質（Ta‘anith 21b），於是產生不同的見解：
這裡有不同的建議人物，最有可能是作對比，尼布甲尼撒王是彌尼，伯沙撒只是提客勒」（1/50彌尼），代表他們兩人的「價值」相差很遠。毫無疑問，對於編修者來說，尼布甲尼撒王在第二至四章都能認識和明白至高者，伯沙撒則相反。至於烏法珥新」，這詞是複數，有別於之前兩詞的單數，有可能是指瑪代和波斯（參五31；六1），是把彌尼分為兩份，五28也有這種意思。
不過，但以理卻把這三個詞看作動詞。「彌尼」（מְנֵא）是「數算」（מְנָה）的意思，代表神已數算伯沙撒所擁有的國度年日，已數算完結（五26）。提客勒」（תְּקֵל）是「秤稱」（תְּקִילְתָּה；peil sc 2ms）的意思，代表他被稱在天平裡，目的是顯出他的「虧欠」。這裡從國家開始，以致個人的虧欠。猶太傳統認為字根「稱重量」（תקל）在字首動詞轉型（imperfect）可作「輕」（קלל），故此表達了「不足」的意思，就是「虧欠」（חַסִּיר）的意味了。同樣，「毗勒斯」（פְּרֵס）是「烏法珥新」（וּפַרְסִין）單數，刪去連接詞，變成動詞「毘勒斯」（פְּרִיסַת；peil sc 3fs），解作「分裂」和「波斯」的相關意義，國家被分裂為瑪代和波斯了（五25-28）。
為甚麼但以理要把名詞當作動詞用作解釋？這不是但以理的問題，皆因當時的亞蘭文只有子音，沒有注上母音的，即是牆上只有מנא מנא תקל ופרסין，可理解作分詞的（雖然仍不能如但以理的理解方法），原本的מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין可作מְנִיא תְּקִיל וּפרִיסִין或מָנֵא תָּקֵל וּפָרְסִין。特別是「毘勒斯」（פְּרִיסַת）在牆上是ופרסין，沒有yod的。其次是從但以理把複數的וּפַרְסִין（「烏法珥新」）看為單數פְּרֵס（「毗勒斯」）就可證明但以理沒有看錯，只不過用了雙關語（wordplay），把相同字根帶出另外的意思。
加上兩者的意思是有關係的。若名詞彌尼是指尼布甲尼撒王，但以理所理解的國雖指屬於當時的伯沙撒，不過，「國的年日到此完畢」當然不是從伯沙撒開始，而是指從尼布甲尼撒所建立的國度完結了。「提客勒」是指伯沙撒，就是指第五章的事件，但以理引申是伯沙撒的虧欠」，因此回應上文國家完結的原因。最後烏法珥新」是複數，是「彌尼」的一半價值，正是指波斯和瑪代了，但以理所理解作動詞也有這樣意思，國家被兩者分裂，就是指國家完結的結果。
應驗和結果（但五29-30）
這種災難性的解釋，伯沙撒不像有任何影響，有別於尼布甲尼撒，他曾聽到解釋後俯伏在地，向但以理下拜，也明白耶和華是「萬神之神，萬王之主」（二46-47）。可是伯沙撒沒有任何反應。雖然但以理曾拒絕王的賞賜，但是他仍是守諾言賞賜給但以理（五29）。可是當晚就被人所弒。
波斯王賽魯士於六十多歲左右攻佔巴比倫的。當時的瑪代是巴比倫的強大敵人，瑪代王是亞士他基（Astyages，公元前585-550），國內發生了叛變，領袖是波斯人塞魯士，得到拿波尼度的支持，於公元前550年，塞魯士攻破了伊克巴他拿，廢了亞士他基，建立波斯帝國，直接威脅巴比倫。當時巴比倫大將古巴魯（Ugbaru或Gobryas）向波斯投降，開始掠奪巴比倫的行動。塞魯士在底格里斯河的奧比斯大敗巴比倫，於公元前539年十月輕易佔領了整個巴比倫，逃走的拿波尼度成了階下囚。
希臘歷史學家色諾芬（Xenophon；約公元前430-354年）曾記載巴比倫傾覆於夜間的攻擊（Cyropaedia 7.5.17-29）。《拿波尼度歷代志》記載哥伯里亞斯（Gobryas、即是古巴魯Ugbaru）不須任何戰爭而入城，那時拿波尼度逃遁，不過後來返回時被捕。
這裡指出瑪代人大利烏（大流士）取了迦勒底國，可能是受耶五十一11的影響，那裡指出「你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將她毀滅，所以激動了米底亞君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇」。也可能受著四國觀念的影響，中間加插了瑪代。
MT在這節只有五30，五31則屬於六1。
黃天相
23-5-2023