但八
8 這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。
9 四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。
10 它漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。
11 並且它自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。
12 因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付它。它將真理拋在地上，任意而行，無不順利。
13 我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時纔應驗呢？
14 他對我說：到二千三百日，聖所就必潔淨。
但以理見到異象卻不明白，由天使解釋，結果藉着異象物來帶出最終的教訓，從而使當時受逼迫的人知道他們的結局。
八8
那公山羊「這極其自高自大」（הִגְדִּיל עַד־מְאֹד；八8，參八10相同字根；但八11卻是「自高自大」）宜理解作「強大至很厲害」（參八4）的意思，接著的強盛就是配合這種意思了。「大角被折斷」（נִשְׁבְּרָה הַקֶּרֶן הַגְּדוֹלָה），明顯是指亞歷山大的於公元前323年死亡，終年33歲的事件。不過，「在它之下」或「原處」（תַּחְתֶּיהָ；《和》「角根）「有四個顯眼的角向天的四方長出來」，這可能指承繼亞歷山大的羅四位將軍的承繼者：安提岡一世（Antigonus）、西流基一世（Seleucus Nicanor）、多利買一世（Ptolemy Lagus）、腓利三世（Philip Aridaeus）。「天的四方」原意是「天的四風」，指各方向指出國家被眾多將軍分裂的情況。
八9
四角中長了一個「小角」，是安提亞哥四世，表達與第七章的象徵相同：「頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被它打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於它的同類」（七8）。不過中間欠了交代十王（「十角」），表示有期間的差距，中間跳過了很多個王。這可能是重點不同，這裡詳細交代小角的情況（八10-12）。這四角之中的一角長出來，這角明顯是指西流基一世（Seleucus Nicanor）。
小角「向南、向東」，西流基王朝本身是擁有北面的地方，這兩個方位正是南下攻打。「榮美〔之地〕」（הַצֶּבִי）在但十一16、41所出現的「榮美之地」（אֶרֶץ־הַצְּבִי）是指巴勒斯坦地，接著小角的動作也是攻擊耶路撒冷的聖所（八11），方向是正確的。他又「漸漸成為強大」。
八10
那小角強大起來，「直到天象」（עַד־צְבָא הַשָּׁמָיִם），「天象」是看為外族的神祇，這是以色列人禁止敬拜的對象（申四13），也會受到神所懲治的（賽二十四21），以諾一書十八14也指出為「天上的星體和天上萬象（或權柄）的囚牢」。因為這詞可以指其他神祇或天使。烏加列泥版中，星宿是看為天庭中的成員之一。「天象本身也可理解作天的軍隊或星宿，星體常看為天上的存有者，故有「萬軍之耶和華」作神的稱呼，把神與天體的關係看為正常和從屬的關係。但十一36類似的內容表達其中的王（安提阿哥四世）「自高自大，超過所有的神」，明顯是指外族神。不過，這裡的「天象可能是指「侍立者」，與第11節的「自高自大，高過萬象之君」（שַׂר־הַצָּבָא），看為神的觀念配合，成為「萬軍之耶和華」的觀念。
那小角把「天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」，馬加比二書九10指出安提阿哥四世患上絕症，死於突然，正值他想著抓著天上的星體，明顯是比喻他的驕傲。有些人把被拋落地的「天象和星宿」看為受逼迫的猶太人，第12節的「軍旅」（צָבָא）本身就是「〔天〕象」的意思。加上指出那小角毀壞聖所，又除掉常獻祭，因此這裡可能表達了人和天使結合的理解，特別是把神看為「天象之君」（שַׂר־הַצָּבָא），這君卻又是保護以色列民的「大『君』」是相同的詞。不過，這「君」應是八25所指的「萬君之君」。
八11
「並且牠自高自大，以為高及天象之君」直譯作「牠強大直到天象之君」，意思是他以為自己強大，攻擊天象之君。因此牠「除掉常獻給君（他）的燔祭，毀壞君（他）的聖所」。希伯來聖經中「常獻的祭」（הַתָּמִיד）有依著燔祭，稱為「常獻的燔祭」（עֹלַת תָּמִיד），出二十九38-42，民二十八2-8規定每日獻兩次祭，分別在早晨及黃昏獻上一歲的公羊羔，稱為「常獻的燔祭」。到了結四十六13卻只是早晨獻上一隻（「每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭；要每早晨預備」。）。不過，便西拉智訓四十五14維持一天兩次。馬加比一書一45記載安提阿哥四世曾禁止以色列人獻祭。更甚者是他把向外族神獻祭的不潔之物來獻中（馬加比一書一49），就是「毀壞君的聖所」，是指聖殿獻祭的地方。
八12
接著的內容是最難解（八12），「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他，他將真理拋在地上，任意而行，無不順利」（וְצָבָא תִּנָּתֵן עַל־הַתָּמִיד בְּפָשַׁע וְתַשְׁלֵךְ אֱמֶת אַרְצָה וְעָשְׂתָה וְהִצְלִיחָה），這裏的動詞全部都是第三人稱陰性單數：תִּנָּתֵן（「給」）、תַּשְׁלֵךְ（「拋」）、עָשְׂתָה（「行」）、הִצְלִיחָה（「成功」）。
這裏的「象」（צָבָא；《和》「軍隊」）在但八11和十1是陽性詞，動詞「交出」是陰性被動式（niphal），因此主語不是「象」。四個解決方法：
（1）把「象」（《和》「軍旅」）看為後來的註譯，這裡理解「罪惡交在常獻的〔燔祭〕之上（或：代替常獻的〔燔祭〕）」，但十一31就指出「除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的」，不忽略了「罪惡」的詞是有介詞בְּ，不能成為句子的主語，加上介詞עַל看作「代替」是有問題的，再加上若是「罪惡」是主語，同樣都是陽性詞，仍是不配合陰性的動詞。
（2）把「象」（וְצָבָא）一詞改動為動詞「將會荒涼」（יצדה），是連接上一節的最後，成為「毀壞君的聖所，變成荒涼」，這種的改動太大，亦沒有任何證據支持。
（3）把「象」理解作外邦神祇或軍隊，前者代表安提阿哥四世立了外邦神來褻瀆常獻的祭；後者則用作壓迫以色列民獻祭。不過，這樣的理解與但以理書所用的「象意思不符，單獨在這裡的轉變意思欠說服力。加上也解決不同文法上的問題。
（4）介詞עַל原意是「在……之上」、「攻擊」、「關乎」等意思，解作「連同」、「和」（參創三十二12）的意思，成為「軍旅和常獻的祭」交出來，這裡難以與天上的使者結合，於是就把「象」看為「軍旅」（《和》）或「聖民（《新》），可能平行但七25「聖民要交付他手一載、二載、半載」。
無論甚麼建議，都解釋不到文法上的問題。句子又不通順，語義的關係不直接。這裡的直譯方法可以是「對於〔天〕象（單數）來說，她〔小角〕在罪惡中（或：因罪惡）被交出（被動式陰性，是指「角」，即是小角把天象交出來）攻擊常獻的〔燔祭〕（或：在常獻的〔燔祭〕之上），她將真理拋在地上，她做出來的，她都成功」。
上一節正描述小角高及天「象」，把一些「象」和星體摔落地上，用腳踐踏。這裡似乎是承接這種天上爭戰的情況，若果編修者把以色列民的逼迫等同在天上使者的爭戰，這裡把「天軍」的遭遇應用在地上的以色列人，下文就理解為受踐踏的「軍旅」（三13）。可能是含有雙重的意思。安提阿哥四世對形象化對天上的褻瀆（「踐踏」），就是褻瀆著神在地上的聖所一樣。「象」成為連接天上、地下的媒介。結果安提阿哥四世在天上摔落「象」，在地上就掌握著「象」，褻瀆常獻祭和聖所。第13節就指出異象包括一切的內容。
這是指小角仍是攻擊常獻的燔祭，是因罪（פֶּשַׁע）的緣故，這裏明顯不是指天象或以色列民的罪惡，而是指安提阿哥四世的罪行，接着就指「毀壞的罪」（הַפֶּשַׁע שֹׁמֵם；八13）。這裡「將真理拋在地上，情況像把天象和星星摔在地上一樣。這真理應是從猶太人的角度所看的律法（參馬加比一書一56-57）。
這裏用上「被動式」成為「被交出來」（x-yiqtol），並列是「將真理拋在地上」（waw-yiqtol），兩者是沒有先後關係！然後就按時序的「她做」（wǝqatal）和「她成功」（wǝqatal）。
八13-14
但以理聽到聖者之間的對話，這些聖者明顯是天使，正如七16的「眾侍立者其中一位」（חַד מִן־קָאֲמַיָּא）。這裏也有兩位聖者，其中一位向那說話另一個的聖者提出問題，就是關係但以理所見的異象，「要到幾時」，意思是那小角的行惡多久時間，包括了「常獻祭」（הַתָּמִיד），「行毀壞的罪惡」（הַפֶּשַׁע שֹׁמֵם），這都是上文有交代。「聖所的交出和〔天〕象的踐踏」（קֹדֶשׁ וְצָבָא מִרְמָס）。「常獻祭」是指上文所說的被除掉，「行毀壞的罪惡」本是指聖所，這裡泛指他的罪行，或是回應第12節的「有軍旅（〔天〕象）和常獻的燔祭交付給他」的結果，兩者的「罪過」是相同的詞。「聖所的交出和〔天〕象的踐踏」（תֵּת וְקֹדֶשׁ וְצָבָא מִרְמָס）的句式問題較大，一是把聖所的waw刪去，成為תת קדשׁ；一是把waw放在「給」之後，成為תתו קדשׁ，成為「他所交出的聖所」。其實是回應上述的小角所作的罪行。
結果答案是要到了2300日，這不是指逼迫聖民，而是醡過了這些日子，聖所才得潔淨，「潔淨」本身是指被定為無罪（נִצְדַּק）。這裡主要針對的是受褻瀆的聖所，至於另外的罪行卻是包括在這最重要的罪行之內。2300日原意是2300個早晨和黃昏，最簡單的做法是把2300的一半，即是1150日，這樣就與但七25的「一載二載半載」的三年半（共1277日），這與1150日相差少許的，也接近馬加比一書四52-54潔淨聖殿是要三年時間。
根據猶太傳統，「黃昏及早上」的數目代表574，即是574加上2300（1150×2），合共2874年，Rashi（中世紀）就指出是從以色列人在埃及為奴第一年開始計算：
另外，Ibn Ezra認為2300日只是六年的約數（365×6＝2190），即是指安提阿哥四世逼迫猶太人六年後逝世。
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