但十一
20 那時，必有一人興起接續他為王，使橫征暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。
21 必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。
22 必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君也必如此。
23 與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（原文是民）成為強盛。
24 趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。
25 他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。
26 吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。
27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。
28 北方王（原文是他）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。
29 到了定期，他必返回，來到南方。後一次卻不如前一次，
30 因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。
31 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。
32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識 神的子民必剛強行事。
33 民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。
34 他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。
35 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。
36 王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。
37 他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。
38 他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。
39 他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。
以色列人的信仰真的是與別不同的。昔日面對外敵看為自己離棄神的結果，到了北國以色列亡於亞述，南國猶大亡於巴比倫，都理解為敬拜偶像沒有忠於神的結果。這樣從自身反省來面對惡劣的環境，但以理書的教導也是一樣，他們要面對安提阿哥四世的信仰逼迫，信徒要為了持守律法而殉道，書中看為不單是受到折磨的困境，也看到神其中的目的，就是熬煉人，使人潔白。這就要看人是否願意相信，然後堅持信仰，也就是將來面對審判得到拯救的惟一方法。
（四）北方王興起和傾覆（十一20）
北方王：西流基四世和安提阿哥四世
20. 「那時，必有一人興起接續他為王〔西流基四世〕，使橫征暴斂的人〔希略多路〕通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。」
北方王涉及兩兄弟，分別是西流基四世和安提阿哥四世。南方王則是多利買六世。西流基四世因為要面對羅馬的賠款要求，陷入經濟的困境。於是派了負責稅務的希略多路（Heliodorus）四處橫征暴斂，其中是向耶路撒冷的聖殿索取（參馬加比二書三章）。後來西流基四世給希略多路毒死。
（五）安提阿哥四世（十一21-45）
（1）興起（十一21-24）
21. 「必有一個卑鄙的人興起接續為王〔安提阿哥四世〕，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。」
接續為王的「卑鄙的人是安提阿哥四世，從這裡起至結束都描述這王。他原本在公元前189年起在羅馬作人質，他的哥哥西流基四世作王第十一年以自己的兒子底米丟代替。安提阿哥四世留在雅典。西流基四世作王十二年被害後，他得到別迦摩王歐麥尼斯（Eumenes of Pergumum）的幫助，他得到軍隊，進佔巴比倫，把希略多路消滅，奪取政權。可能在最初五年，有同時間的攝政者，就是西流基四世的另一兒子安提阿哥。後來遭到殺害。他本應把底米丟拯救出來，但卻沒有這樣做，自登為王。人民都覺得不滿，他卻用外交方法，與其他地方建立關係，以支持自己王位。
馬加比一書一10指出「安提阿古三世的伊法皮尼是個無惡不作的罪魁，曾在羅馬作人。173年，他奪權篡位，成為敘利亞的王」。
22. 「必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君〔多利買六世、安尼亞三世〕也必如此。」
鄰國的敵軍前來攻擊，但被他打敗。「同盟的君就是多利買六世，是安提阿哥三世女兒克麗奧珮她所生的兒子，安提阿哥四世是他的舅父，多利買六世是聯軍之首，成為同盟的君（tyrIB. dygIn>），卻敵不過安提阿哥四世。不過，他應在這段內容裡一致稱作南方王。
第二個可能是指聖殿的大祭司，即是八26的「受膏者（x:yvim’）安尼亞三世（Onias III），他於公元前175年被廢，171年被殺。
23. 「與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍成為強盛。」
（1）兩人結盟。安提阿哥四世要求多利買六世歸還巴勒斯坦地，這是安提阿哥三世給予克麗奧珮她作嫁妝的。這在戰勝後的要求。
（2）安尼亞三世的兄弟耶書亞（或譯耶孫）向安提阿哥四世獻巨款，希望可藉此可作大祭司，他更承諾會與安提阿哥四世充份合作。
（3）指是與別迦摩王歐麥尼斯（Eumenes of Pergumum）結盟得到幫助，以少許的兵力得國。
24. 「趁人坦然無備的時候，他〔安提阿哥四世〕必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。」
安提阿哥四世進入埃及，施行一連串的搶掠。這裡可能是籠統地描述安提阿哥四世的詭詐性格，以作為他的統治的手法。
（2）第一次攻打埃及地（十一25-28）
25. 「他〔安提阿哥四世〕必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王〔多利買六世〕；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。」
這裡仍是接續安提阿哥四世第一次主動攻打埃及（公元前170年）。這次他明目張膽地率軍進攻多利買，多利買六世不是失敗於軍事，而是由於國內的叛國份子（參馬加比一書一17-20）。早在他的母親當政的時候，她重用兩個大監，分別是伊拉基斯（Eulaeus）和（Lenaeus），那時有對敘利亞產生敵意，安提阿哥知道，於是企圖建立防衛巴勒斯坦的工作。
當多利買六世還年幼時，伊拉基斯（Eulaeus）和（Lenaeus）擔任輔助的工作。當面對安提阿哥四世入侵，多利買六世與姊姊和弟弟共同處理政事。戰事結束後，太監伊拉基斯（Eulaeus）帶同財富逃到撒摩特喇島（Samothrace）。這可能是由於的聳恿。從希臘而來的大使建立南北王平安的盟約，指責伊拉基斯造成戰爭的罪魁禍首。這裡則是指「人設計謀害南方王」。
26. 「吃王膳的，必敗壞他；他〔多利買六世〕的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。」
那些叛國的人是來自吃王膳的，是他們的王的官員，不忠於王。結果效忠於王的軍隊，卻要犧牲，被殺的更多。
27. 「至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。」
經過多番談判多利買六世與安提阿哥四世同到孟斐斯（Memphis），兩王在戰爭後立下盟約。此時安提阿哥四世顯示出友好的態度，卻實際已控制了全埃及，不過欲借助多利買六世加以統治。多利買六世卻又假意答應，等侍時機。不過，他們的計謀不會成功，但這結盟的狀態直到定期才結束（參十一29）。
28. 「北方王〔安提阿哥四世〕必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。」
結盟後，安提阿哥四世回國（參馬加比一書一20），在錢幣上印上「勝利」的字眼。在途中，他曾經過猶太地區。那時耶書亞取代了安尼亞三世為大祭司，做了三年，由另一人門尼老斯（Menelaus）送多三百他連得（馬加比二書四23-24），他以分期方法繳付，但無能付出，結果把聖殿的器皿偷去變賣。安尼亞三世強烈反對時，門尼老斯竟使人殺了他。那時群眾謠傳安提阿哥四世已戰死（參馬加比二書五11-21），於是耶書亞率領群眾把門尼老斯逐走，企圖奪回宗教的控制權。結果安提阿哥四世到來，以為他們叛變，結果大施殺戮，進入聖殿掠去大量黃金共一千八百他連得，把聖殿的器皿如金燈臺、金香壇和陳設餅的桌子奪去作懲罰，並且在城做堡駐了守軍。
（3）第二次攻打埃及地，迫害以色列人（十一29-35）
29. 「到了定期，他〔安提阿哥四世〕必返回，來到南方。後一次卻不如前一次，」
同樣以定期的觀念表達，以示仍在神的計劃中。這代表這次不及上一次的順利了。這是指安提阿哥四世於公元前168年第二次入侵埃及有關。
30. 「因為基提戰船必來攻擊他，他〔安提阿哥四世〕就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。」
原因是基提（כִּתִּים）戰船的出現，基提於馬加比一書指出亞歷山大來自基提（一1）；馬基頓王珀爾修斯（Perseus）也稱為「基提王」（八5）。民二十四24「必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。」這詞的複數（כִּתִּיּים）在死海古卷以此字根的複數代表羅馬人。當安提阿哥四世圍困亞歷山大城時，羅馬戰艦亦駛近。當時的羅馬三個大使（Roman envoy）之一薄彼流利拿（Popilius Laenas），安提阿哥四世在羅馬作人質時認識他，於是向他大獻殷勤。可是薄彼流利拿命令他退兵，安提阿哥四世要求要與自己的軍隊商量，可是薄彼流利拿圍著安提阿哥四世劃上一個圓圈，堅持安提阿哥四世離開圓圈前答覆他。結果大煞他的氣燄，被迫退兵。
他「惱恨聖約，任意而行」與第28節的情況相近。他懲罰以色列人後，這時回程則「聯絡背棄聖約的人」，就是那些希臘化了的猶太人，他們放棄信仰，願意與安提阿哥四世合作，因而得到獎勵，而堅持信仰的就受到逼迫。
31. 「他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。」
安提阿哥四世派遣稅官亞波羅紐（Apollonius）率領一萬二千兵於公元前167年到耶路撒冷。他假傳和平的信息，騙取以色列人的信任（參馬加比一書一30）。在安息日攻擊耶路撒冷，把婦孺擄去。他取消了常獻祭，包括燔祭、素祭和奠祭，不能守安息日和節期，也不能行割禮，並且為偶像設壇，以豬和不潔的牲畜作為祭牲（參馬加比一書一45-47），以豬抹在聖殿的器具上。又在各地設立邱壇，將敬拜偶像的儀式教導猶太人，把聖殿獻給丟斯。同時設立防衛聖殿的設施（馬加比一書四60，六7）。
32. 「作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識上帝的子民必剛強行事。」
當時猶太人分為兩派，一類是背棄聖約，放棄信仰的人，是「作惡違背聖約的人」。這時得到獎勵。另一派則是敬虔的人，堅持信仰，結果是受到逼迫，但是「認識上帝的子民必剛強行事」，指出猶太人的對抗行動。「認識神」是先知常教導的觀念（珥二27），連外族埃及人也要這樣做（賽十九21），愚頑的人（耶四22）和作惡的人（何四1，五4）才不認識神。
33. 「民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。」
民中的「智慧人」（מַשְׂכִּילֵי עָם）正是連接上文的「認識上帝的子民」，他們會教導給眾人知道真理（參九13），不過結果他們要在「很多日子中」受到苦難。「但以理」也應屬於這群體（一4，九22）。他們正是要受到逼害而殉道。瑪加比一書一62-63描述「不少以色列人都在信仰上站立得穩，誓死不吃不潔淨的食物。他們寧死也不肯違背聖約，吃不潔的食物，不少人確實為此而犧牲性命。上帝的震怒便臨到以色列。」
34. 「他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。」
那些人受苦時，「稍得扶助」（עֵזֶר מְעָט）是指領導馬加比叛變的馬他提亞（Mattathias）和猶大馬加比（Judas Maccabee，166-160），那時有以色列人為了逃避壓害，到了曠野居住，仍遭到安提阿古四世派人追殺，要求他們服從王的命令，結果他們不肯，在安息日不作任何抵抗，結果在千人被殺（馬加比一書二29-38）。馬他提亞召集人起義對抗，得到初步的勝利。
在起義過程中有很多人見到馬他提亞取得勝利就前來巴結，與他們結盟（《和》「親近」）。
35. 「智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。」
馬他提亞和猶大馬加比後來都是被殺的。其他的領袖也遭害，這悲慘情況正是帶有目的，就是使諂媚的人退去，經過熬煉而得到清淨潔白。更重要的是可以「直到結束的時間，繼續到定期」。
（4）驕傲作惡（十一36-39）
北方王：安提阿哥四世
36. 「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。」
由這裡開始詳細交代安提阿哥四世的逼迫情況。這裡的形容與八10-12、23-25相近。這裡清楚指出他行事成功和順利，「直到主的忿怒完畢。明顯是反映神興起這王的原因是要對付罪惡的問題，神的忿怒也只會因人的罪行而出現。
37. 「他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。」
安提阿哥四世的宗教態度不明顯，有人認為他以自己為丟斯，是受人敬拜的對象，如馬加比一書一41記載他要合一所有的宗教，下詔吩咐全國百姓放棄自己的習俗。這種建議是建基於在錢幣上丟斯的表達，指印上也有nikēphoros，成為代表王的象徵。他把傳統王室錢幣上的亞波羅（Apollo）形象改變為丟斯。
不過，近代已對這建議產生懷疑，認為沒有證據把丟斯肖像等同於王。戒印上的nikēphoros可以代表亞波羅，也可代表安提阿哥四世。此外，丟斯肖像也沒有全面地鑄造，亞波羅仍繼續採用。更甚者是安提阿哥四世曾於公元前166年在安提阿外面的達佛涅（Daphne）在節期裡慶祝不同的神祇。馬加比二書六7描述他在耶路撒冷提倡敬拜戴安尼索（Dionysus）的宗教。不過，他喜愛丟斯的敬拜，反映在錢幣上是不容置疑的。
「婦女所羨慕的神」是指搭模斯—亞度尼斯（Tammuz-Adonis），可能反映在結八14裡，這是關乎植物的神，管理農作物的生長和收成。
38. 「他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。」
「保障的神「常理解為丟斯，因為安提阿哥四世引入耶路撒冷的聖殿。不過，這丟斯卻不可能是他的列祖不能認識的。可能是指朱庇特神廟，是作保護城的神祇。不過，這裡也可能只是貶抑的稱號，是諷刺亞克拉（Akra），即是由安提阿哥四世所建立駐在大衛城的守軍。也可能是刻意指出安提阿哥的自大行為，例如他的列祖也不會把外族宗教強加在耶路撒冷的聖殿裡。
39. 「他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。」
不過，這裡的描述卻明顯是指亞克拉的守軍，馬加比一書一34指出駐守在那裡是犯罪人民，無律例的人，是「背國的猶太人安置在城內，以鞏固勢力」。支持他們的猶太人得到權力和從壓迫反對者而來的財物。
黃天相
14-10-2023
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