這首僕人之詩共有三部分，第一部分是神對僕人高升的宣告（五十二13-15）；第二部分是五十三1-11a，是以我們的身份認罪；第三部分是五十三11b-12，則是神對有關僕人第二次的宣告。這首僕人之詩的處境是神已作王，救贖了耶路撒冷（五十二7-10），是在呼籲群眾離開巴比倫，要自潔不沾染不潔之物。神會在前後保護他們（五十二11-12）。
神對僕人高升的宣告（賽五十二13-15）
僕人高升（賽五十二13）
13 我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。
五十二13-15與第一首僕人之詩（四十二1-4）相同，同是以「看啊」作開始。雖然第二首僕人認為自己的勞碌是徒然，第三首也面對惡劣的環境，這時神宣告祂的僕人工作成功：「看啊！我的僕人通達（或成功）」（五十二13a；הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי；《和》「行事必有智慧」），動詞多譯作「順利」，這是謹守遵行立約的話，目的是「好叫你們在一切所行的事上亨通」（申二十九9；書一7-8；王上二3）。僕人的行事方法才被高升，動詞是按時序的表達，他便高升（יָרוּם，13b），然後被高舉（וְנִשָּׂא，13c），最後是就「〔地位〕非常崇高」（וְגָבַהּ מְאֹד，13d），這不是形容神的「至高者」的意思。
「成功」的條件是遵行神的吩咐，正如書一8所指「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事『順利』」。這種要求有兩個目的：（1）確保人的「成功」不是來自作惡得來的。（2）人透過生命的質素回應因成功而得來的高升，以確保不出亂子，例如掃羅就是失敗的例子。
各人的反應（賽五十二14-15）
14 許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。
15 這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。
五十二14以第三人稱來表達「僕人」，眾人對他都感到驚訝，《和》理解為他們面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁，原意可能是形容他的容貌損毀，「他的損壞超過人的面貌」（מִשְׁחַת מֵאִישׁ מַרְאֵהוּ），「損壞」用在不適合的祭牲（利二十二23；結三十三28），其次是「他的外形超過人之子（世人）」（וְתֹאֲרוֹ מִבְּנֵי אָדָם），是難看的面貌。特別是各人的「因他驚奇」，動詞「驚奇」（שָׁמְמוּ）常是指受到逼害和犯罪受到懲罰的詫異反應（參利二十六32），例如結二十七35「海島的居民為你驚奇，他們的君王都甚恐慌，面帶愁容」。這也是神懲罰後的「荒涼」。利二十六32指出「我要使地成為『荒場』，住在其上的仇敵就因此『詫異』」。因此那僕人的面容是受到神的擊打才變成這樣，不是指他工作憔悴。
五十二15則以「這樣」作開始，雖然外表令人吃驚，但他的工作卻遍及其他人，結果是他「灑向」（《和》「洗淨」，יַזֶּה；《七十士譯本》「驚嚇」，יִרְגְּזוּ）列國，列王因他閉口。這動詞常用在祭司「彈」血（利五9）、膏油（利八11），目的是透過這動詞使彈的對象得到潔淨，成為聖潔（利十六19）。他遭遇這樣的情況竟然可以被高升，令人不能再說些甚麼！他們能夠看見未被告知的事情，明白未曾聽見的東西。若這僕人是指雅各、以色列，這正是他受到神的懲罰被擄，現在可以再回歸故土的事件。
這種被「高升」的描述在五十三11b-12繼續著，僕人的工作是成功的，因為他犧牲自己，為多人代求。
五十三2-5是回應五十二14；而五十三10-11a則是回應五十二15。接着的內容是表達出是群眾集體認罪的宣告（賽五十三1-11a）
群眾集體認罪的宣告（賽五十三1-11a）
群眾的呼籲（賽五十三1）
1 我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？
五十三1-11a是集體的懺悔內容。五十三1是緊連著五十二15b，他們應「看見」和「明白」，可是結果卻是負面的，神的說話沒有人注意的。誰是「我們」？這「我們」是在第2、4節就是曾看輕僕人，錯誤理解僕人的那班群眾，賽四十二23-24指出群眾不肯聽從，是得罪神的那班人，他們都是耳聾和眼瞎的（賽四十二18-20）。「我們所傳的有誰信呢」的原意是「有誰相信我們的消息（「報告」或「我們所聽見的」；參撒上二24聽見的「風聲」）」，「耶和華的膀臂向誰顯露」中的「神的膀臂」一是審判懲罰，一是指神向人施行拯救，這裡是指拯救（參五十二10）。這部分是交代一群人所知道的事情。這正是連接五十二15b所說的看見和明白，強調難於使人明白和相信的事情。即是說透過擊打神的僕人使以色列人得到拯救。這是指以色列被毀和被擄，然後現在回歸耶路撒冷的事情？
僕人受藐視（賽五十三2-3）
五十三2-9是描述僕人的恥辱。五十三2-3卻是五十二14b的延續。五十三4-6僕人為人所作的事，五十三7-9就是僕人受苦的情況，這是過去式的表達。
五十三2
2 他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。
僕人「在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地」（וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה），這是按時序的過去動作，這裏一方面指出僕人在「他」面前是需要成長的「嫩芽」，本身的意思是「吃奶的幼童」（יוֹנֵק；民十一12），是需要受到保護才能成長的。接着的比喻是「如根來自乾地」（וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה），「乾地」本身是神帶領以色列人歸回時，「使乾地變為湧泉」（賽四十一18）。結十九13指出神懲罰猶大，「如今栽於曠野乾旱無水之地」（結十九13），比喻作巴比倫。這裏的僕人也可能理解作來自被擄的處境（參何二3〔MT5〕），代表他的「出身」不佳，要在惡劣遭到神懲罰的環境下成長。
因此他的結果是「他沒有外形」（לֹא־תֹאַר לוֹ），「沒有尊榮」（וְלֹא הָדָר），這是回應五十二14：「他的損壞超過人的面貌，他的外形超過人之子（世人）」。結果是「我們看見他，沒有容貌，我們不喜悅他」（וְנִרְאֵהוּ וְלֹא־מַרְאֶה וְנֶחְמְדֵהוּ）。
五十三3
3 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
因着眾人不接受他，於是「他被藐視」（נִבְזֶה），並且成為「眾人的拒絕」（וַחֲדַל אִישִׁים），這必然是有密切的關係，正如以色列人藐視神，才會拒絕聽從神的吩咐。僕人本身也是「受苦的人」（אִישׁ מַכְאֹבוֹת），而且「常經憂患」，本身指「被疾病通曉的人」（וִידוּעַ חֹלִי；《新》「熟悉病患的人」）。這是指他所受的「痛苦」。
黃天相
18-4-2024
後記
舊約佬有理解舊約的方法，新約佬也有自己理解新約的方法，神學佬也有他不同的理解方法。我們不是選取其中一個方法，就覺得其他方法有問題，這只是無知的做法！我們若想證明對方有問題，就要按着人家的治學方法來檢視對方是否有問題，並不是用舊約佬的理解方法來否定新約佬理解舊約的經文！至於上文是否預言耶穌基督，那就要看你用甚麼方法去理解這段經文了。
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