創世記第一、二章最大的問題，神在第一章照着祂的形象樣式造男造女，到了第二章神用塵土造亞當夏娃，究竟是否屬於相同的人類？若理解為不同的人類，有幾個好處：
第一，可以解釋到第一二章次序不同的矛盾，第一章先造野獸和空中飛鳥，後造人；第二章則是造了人才造田間的野獸和空中的飛鳥。
第二，可以解釋到該隱被懲罰後可以有女子作為他的妻子。
第三，可以解釋該隱殺了亞伯後，世上應該只剩下亞當夏娃，該隱為何會懼怕遭人殺害？
第四，可以解釋一些實際真實情況，就是沒有記載在聖經的其他種類的人類，例如中國人。
可是這樣理解卻又產生另外的問題：
第一，創世記以及後來整本希伯來聖經，都是以亞當夏娃為人類的起源和始祖，人類的族譜只由亞當開始（代上一1），沒有記載創造亞當時有其他人。創五1-2更清楚，複創一章的內容，神按着祂的形象造男造女，賜福給他，稱他為人，接着就交代亞當生了形象樣式和自己相似的塞特（創五3）。
第二，製造了一個問題：為何神第一次創造了人，卻從不理會他們，卻又要第二次創造人安置在伊甸園？
第三，神創造了其他人在伊甸園以外，卻完全沒有交代神與他們建立關係，即是說，神創造他們後任由他們自生自滅，直到洪水把他們完全消滅！這有違了神在巴別事件分散了人後，才在萬族中揀選了亞伯拉罕的時序，神揀選人並不是始於亞當的。
第四，既然神在第一章已創造了人，為何不把那些人安置在伊甸園，而要另外再創造亞當呢？按神創造夏娃的做法，即是神也是從是從男子身上取出肋骨造女子？那麼神創造多少個男人女人呢？
第五，聖經的編修者只是反映當時的世界觀，他（們）並不知道我們現在所認知的當時世界。正如編修者不知道地球是圓的，也同樣不會知道中國人存在一樣。根本不用向我們交代所認知的事。
按我個人取向，釋經主要是從文本的角度來理解經文，並不是像其他文學著作般可以用讀者角度來理解的，因為聖經是信仰教導，不是後來的信徒按喜好篡改經文的意思來遷就自己現在的看法，更不用為了配合現時的需要而強行把經文的意思扭曲，例如創一1-2之間看為相距一段時間，來配合恐龍的存在。當然有時經文沒有清晰表達意義，就要從作者的角度來看看他（們）有沒有可能表達出一些意思了，例如創三1的「蛇」是否原意是想表達魔鬼撒但？若以色列宗教在兩約時期才出現天使墮落的觀念（參以諾一書），就算但以理書所記載的信仰逼迫，也未看為敵擋神的勢力。這代表創世記的編修者就不可能表達天使墮落的觀念了，加上以諾一書只是指創六1-4「神的兒子」與人的女子交合生子，並不是指「蛇」。最重要的是若理解作撒但會產生神學問題：神在始祖違背祂的誡命就被逐出伊甸園，為何墮落的天使卻仍可以留在伊甸園與神在一起呢？這有違希伯來聖經一貫的教訓，神不能與惡在一起，更不能接受罪的。
因此為了配合現實的需要而理解有另一種人類，聖經又從來沒有再提及的話，這是不需要的。惟一就是要處理該隱可以娶妻和懼怕遭人所殺的問題。
該隱指出「一切遇見我的人也要殺我了」（וְהָיָה כָל־מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי；四14），直譯也可以是「任何找到我的人會殺我」。這裡的動詞正是該隱「殺」亞伯的動詞一樣（創四8），也是神替他作保證的原因（四15）。為何有人要「找」他？按後來的觀念，就是與報血仇有關，則應該是亞當的後裔！這又必需要是與血源有關的人，正如創三十四底拿被示劍玷污，結果由從利亞所出、底拿的親哥哥西緬和利未出手報仇。
此外，該隱也可以有娶妻的行動（四17），顯示這些人是女子的身分，故此不包括在族譜的名單上，這舉動在聖經是常見的，例如塞特的後裔以及後來的族譜都沒有記載女子，族譜中的男子卻能夠娶妻生子（沒有記載女兒），又如創三十二22欠缺了利亞的女兒底拿（參考三十21），創三十五23-25利亞所生的也沒有沒有底拿的記載。
最後的問題是兩次記載神造人怎樣協調？第一章清楚交代第六日是神造了地上的野獸、牲畜和昆蟲，然後才造人。若要維持一致性，神在第三日旱地出現，其中的青草和菜蔬自然長出來後，神就「耕種」伊甸園，有別於那時自然長出來的植物。因此第二章就描述當時田間沒有農作物的矮樹和菜蔬出現。神後來就造人替祂「管理看守」，就應該是如第一章第六日的時間「造男造女」。
可是第二章神造人後，又用造了田間的走獸和空中的飛鳥給亞當命名，這不是泛指世上所有的生物，而是只是屬於「田間」，回應伊甸園的處境，因此沒有包括「海裏的魚」。目的是神給亞當能力管轄其中的生物。約伯記就清楚顯示人沒法控制野牛為人耕種，也沒有能力對抗河馬和鱷魚的，就算第一章的「海怪」（大魚）也只有神能夠擊敗的。
黃天相
21-2-2025
後記
我常說釋經法不是找出經文的原意，而是提供較可能的解釋，就只能要在不同理解的方法中取捨，就決定提供的論據有沒有說服力。每個選項都有強弱，也只能看看個人的喜好和能力作抉擇了。
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