1 你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。
2 那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。
3 它們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避它們的。
4 它們的形狀如馬，奔跑如馬兵。
5 在山頂蹦跳的響聲，如車輛的響聲，又如火焰燒碎秸的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。
6 它們一來，眾民傷慟，臉都變色。
7 它們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。
8 彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。
9 它們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。
10 他們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。
11 耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？
約珥先知帶領群眾面對蝗蟲的災禍時，要求各人集會哀哭，接着就把蝗蟲引伸作神的軍隊。
二1
開始時「在錫安吹角吧」（תִּקְעוּ שׁוֹפָר בְּצִיּוֹן），「角」（שׁוֹפָר）是公羊角，是弧線圓錐形的角。吹角本身是城中守望者的工作，遇到外敵攻擊時作警告的作用，或是宗教的禮儀，是祭司吹角宣告集會（參二15），這裡明顯是前者，不過這時吹角原因是由於耶和華的日子臨近。若是先知傳統的吹角是作為警戒眾民，角聲是提醒人留意先知的忠告和他們呼喚悔改的信息（結三十三2-9），耶和華的日子是「吹角吶喊的日子」（番一14-16）。
「在我的聖山高聲大叫吧」（וְהָרִיעוּ בְּהַר קָדְשִׁי），「高聲大叫」是連接著吹角後的戰爭呼喊（書六10、16、20）。地點是「我的聖山」，是錫安（參詩二6「我已經立我的君在錫安我的聖山上了」），是耶路撒冷（三17〔MT四17〕），是聖殿所在的地方（賽五十六7）。賽五十六3-8指出將來神帶領外族人到「我的聖山」，亞八3指出「聖山」是神臨在的結果。
值得注意，神臨到的地方才稱作「聖地」（出三5；書五15），後來人為神造「聖所」（מִקְדָּשׁ），使神住在他們中間（出二十五8），其上有安放約櫃的「至聖所」（קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים）以及燈臺、香壇陳設餅桌子的「聖所」（הַקֹּדֶשׁ）。後來就以此觀念引入耶路撒冷的聖殿，代下八11交代了原因，就是約櫃所到的地方都是為聖的。這模式到了王國時期建造聖殿仍維持著。聖山是指錫安或耶路撒冷，原因是神居住在那裡，是「我的聖山」，然後耶路撒冷才成為聖（珥三17〔MT四17〕）。不過，神卻會因人的罪行而離開（但九16），以西結先知就看到神的榮耀，由至聖所離開到東門口，最後到了城東的山上（結十18-19，十一23）。結果稱作神揀選的居所聖殿就被毀了。到了聖殿重建後，神再歸回錫安，住在其中，耶路撒冷會稱為「誠實的城」，「萬軍之耶和華的山必稱為聖山」（亞八3）。
神臨到只有一個結果，天、地和人都會震動。這裡「讓地上所有的居民震顫」是指猶大地的居民，全部都「震顫」，意思是因某原因而令人驚慌的反應（出十五41；詩九十九1），這反應有時不單是出現災禍的傷心感覺（撒下十九1），也有是得到估不到的福樂而產生的反應：「這城要在地上萬國人面前，使我得頌讚、得榮耀、名為可喜可樂之城，萬國人因聽見我向這城所賜的福樂，所施的恩惠平安，就懼怕戰兢」（耶三十三9）。
「因為耶和華的日子正來」，按下文來說，這日子是第一步驟的懲罰的日子，透過降災使人回轉。配合下文動詞，這動詞應該「前來」（בָּא）是分詞，代表正在前來的意思（參結七7的用法）。
「耶和華的日子」臨到的情況，吹角是對抗外敵警號，這裡成了這日子的警號，百姓因而發顫。約珥把最初神會來到保護改變成恐怖的景象，賽十三6；十三9，番一7、14與約珥書的觀念類似，同屬被擄前的書卷。但耶四十六10卻是向敵人報仇的日子（俄15）。結十三5用作斥責假先知，結三十3指出該日是密雲之日，列國受罰之期。
「因為它臨近」代表日子還未真正臨到，現在面對的境況只是先兆。
二2
耶和華的日子常見的情況：「黑暗幽冥的日子，密雲漆黑的日子，人民眾多和強盛，好像晨光滿佈群山一般」（二2），「黑暗」是該日子主要特徵。約珥先知已指出那日子「好像毀滅從全能者來到」（一15）。神在「耶和華的日子」施行懲罰的話，那是神發出忿怒，是困苦的時刻，日頭變為黑暗（賽十三9-10；摩五18、20；番一15-16）。
這裡以「民」（עַם）作為災禍的源頭，不用於的「國」（גּוֹי；一6），「如黎明展延在眾山上」（「好像晨光鋪滿山嶺」），是形容「民」，不是「日子」。「黑暗」與「黎明」本是衝突的，不過昔日以色列人經驗神都有類似的觀念：「山上有火燄沖天，並有黑暗、密雲和幽暗」（חֹשֶׁךְ עָנָן וַעֲרָפֶל；申四11）。先知以蝗蟲比喻作軍隊眾多遮蔽天。這可能造成「黑暗」的原因，另一方面，牠們前後都有「火」（參二3），光線只能從牠們之間射進來。
先知以蝗蟲為耶和華的日子臨到時所造成的災禍，內容承接著第一章的形象。前後都是火，毀滅一切正是一19-20的描述內容，成了「荒涼的曠野」（二3），如軍隊臨到一樣（二5-9）。不過，亦可能是指外國軍隊的威嚇（二11），這裡不像第一章造成農作物的破壞。
「以前沒有出現過」表達了這災禍比埃及的災禍更甚（參一2）。申二十八60指出「也必使你所懼怕埃及人的病，都臨到你，貼在你身上」。這是他們不謹守遵行神吩咐的結果。
「以後直到萬代也不會再出現」，這裡卻又交代以後也不會再出現，表達是特別和罕有的事。這觀念也同樣在埃及的十災中出現：「蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是利害，以前沒有這樣的，以後也必沒有」（出十14）。因此，這裡只要理解作嚴重性，不需按字面理解。若是回應猶大亡國被擄的災禍，就真的前後都沒有出現（參三1）。
二3
「它們前面如火燒滅」直譯作「它前面火吞滅」（לְפָנָיו אָכְלָה אֵשׁ），「後面如火焰燒盡」直譯「它後面火焰燃燒」（וְאַחֲרָיו תְּלַהֵט לֶהָבָה）。牠們前後都有毀滅的災禍，既解釋出現了在黑暗的日子出現「黎明」的光線，也描述造成災禍的原因，比喻與一19相同，那裡形容旱災，這裡則與蝗蟲連結。
詩七十一2-3描述耶和華作王的情況：「密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。」神前來的情況也是「有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍颳起」（詩五十3）。
「他（們）之前地如伊甸園；他（們）之後是荒涼的曠野」（כְּגַן־עֵדֶן הָאָרֶץ לְפָנָיו וְאַחֲרָיו מִדְבַּר שְׁמָמָה），這是比喻災禍前後的分別。結二十八13描述伊甸是「神的園」，「伊甸園」本身是豐富的樹木（結三十一9、16、18）。這代表災禍臨到前是美地。賽五十一3則指出神安慰錫安，使荒場和沙漠「像耶和華的園囿」（כְּגַן־יְהוָה）。這時剛好倒轉，是耶和華日子臨到前的情況。
「沒有一樣能躲避牠們的」可理解作「逃脫者不會是屬於他（們）」或「他（們）沒有逃脫者」，「逃脫者」（פְּלֵיטָה）常是戰爭中的餘剩的人（士二十一17；撒下十五14）。這代表所有人都要面對這災禍，也是外敵入侵的情況（參哀二22）。
二4
「他（們）的形狀像眾馬的形狀」（כְּמַרְאֵה סוּסִים מַרְאֵהוּ），巴勒斯坦地沒有流行馬匹，山區不宜騎馬，這裏明顯是指用在軍事上的馬匹（賽三十15-16，三十一1），特別描述「遠方的民族」（賽五26-28）、「來自北方的敵人」（耶六22-23） 。這裏強調的是快速和力量。「眾戰馬怎樣，他們也怎樣奔跑」，「奔跑」形容像勇士。這裡可能敵對的狀態，眾馬可能是指行動的速度。類似的比喻在啟九7、9出現：「蝗蟲的形狀好像預備出戰的馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉面好像男人的臉面。胸前有甲、好像鐵甲，他們翅膀的聲音好像許多車馬奔跑上陣的聲音。」
二5
「他們跳躍在眾山的頂部如戰車的聲音」，這裡使他們在地上的情況，動詞是「跳舞」（יְרַקְּדוּ）的動作，有用在「野山羊」（賽十三21）、「野牛犢」（詩二十九6）、「公羊」（詩一一四4）、「兒女」（伯二十一11；傳三4；代上十五29），配合這裏的描述，在鴻三2：「鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛「奔騰」。是彈跳的動作如戰車的聲音。戰車本身是由戰馬拖拉的。
「如火的烈燄吞噬碎稭」（כְּקוֹל לַהַב אֵשׁ אֹכְלָה קָשׁ），這裡強調毀滅性，如推枯拉朽般摧毀一切，如碎稭般全無抵抗。「碎稭」（קָשׁ）被火燒掉也是比喻作惡人的結局（賽五24；瑪四1）。
「如強盛的民擺陣作戰」（כְּעַם עָצוּם עֱרוּךְ מִלְחָמָה），這裡強調勢力，強民作戰的陣勢。先知可能表面上描述蝗蟲為禍的處境，最終都是宣講威脅性的軍隊因耶和華命令前來攻擊猶大（參耶六23）。
二6
「他們一來，眾民傷慟」，可理解作「眾民因他（們）疼痛」或「眾民在他（們）面前戰慄」（מִפָּנָיו יָחִילוּ עַמִּים），連接上節威嚇的反應。這反應是人面對耶和華日子的常見現象，如賽十三6-8。
「全部的臉都無血色」（כָּל־פָּנִים קִבְּצוּ פָארוּר），「無血色」直譯作「聚集紅色」，這是人驚慌時的反應（鴻二10）。
二7
「牠們如勇士奔跑（כְּגִבּוֹרִים יְרֻצוּן），先知曾以戰馬來形容「奔跑」（參二4）。「勇士」是預備打仗（參三9），比喻攻擊力。像戰士爬城直譯作「如眾戰士爬上城牆」（כְּאַנְשֵׁי מִלְחָמָה יַעֲלוּ חוֹמָה），「眾戰士」比喻「勇士」，這是是攻擊城牆，是人保衛自己的設施。兩者同樣在四9出現：「當在萬民中宣告說：要預備打仗，激動勇士，使一切戰士上前來。」
「各都步行，不亂隊伍」意思是「每人按自己的道路前行，他們不會迷失自己的路徑」（וְאִישׁ בִּדְרָכָיו יֵלֵכוּן וְלֹא יְעַבְּטוּן אֹרְחוֹתָם），代表牠們每人都知道自己的的方向，也知道自己要做的事情。此外，這不單是指不會迷途，也比喻他們不會改變要做的事情，即是要毀滅一切才罷手。蝗蟲無法阻止，像軍隊一樣（二8b）。它也強行進入個別房屋，當田野和樹木被吃光時，蝗蟲就會在房屋中尋找人類最後的食物（參出十6）。有關耶和華日子的災禍現在正在應驗。
二8
「彼此並不擁擠，向前各行其路」，前者代表他們不會混亂，有秩序毀壞一切。後者則解釋他們不擁擠的原因，各有各的路線。這是只行自己的路，代表不會走錯路。這兩節用了三個不同的字表達「道路」：דֶּרֶךְ、אֹרַח（二7）、מְסִלָּה（二8），還加上「後綴」，代表是「各自」的意思，是否暗示以色列人的相同情況。
「直闖兵器，不偏左右」意思是「他們在兵器之間倒下，不會脫離〔其路〕」（וּבְעַד הַשֶּׁלַח יִפֹּלוּ לֹא יִבְצָעוּ）。這是描述牠們實力龐大，沒有甚麼可以阻止他們的攻擊，根本沒有甚麼可以打敗牠們。
二9
「他們蹦上城」，意思是「他們衝入城」（בָּעִיר יָשֹׁקּוּ），這裡就是他們的「道路」，像進攻城的情況，顯出他們有紀律的侵略者，這代表侵襲完城外的田野和樹木後，就攻擊人最後的據點（參出十6）。賽三十三4用上相同的比喻用在敵人一樣如蝗蟲蹦跳為擄物忙碌。於是他們「在城牆上奔跑，走上房屋，像賊一樣像窗戶走進去」，房屋毀滅是耶和華日子的徵兆（賽十三16；番一13），這裡是表達是不知道確實時間，比喻有兩個可能的意思：（1）人是沒法準備去應付，（2）人要時刻警醒預備面對。這裡是指前者居多。
二10
「他們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光」，直譯作「在他面前大地震顫，諸天搖動，日月昏暗，眾星失去它們的光亮」。這裏轉回第三人稱陽性單數，不同上節的複數，可能是指下節的「耶和華」。其中「震顫」與「讓地上所有的居民震顫」（二1）是相同的動詞。「諸天搖動」，希伯來聖經很多時形容「地搖動」，珥四16也有相同的表達，賽十三13指出「我萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位」。「日月昏暗」四15有相同的表達，神毀滅人時的徵兆（結三十二7-8），賽三十四4指出「天上的萬象都要消沒，天被捲起好像書卷，其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣」，這不是世界最後的日子，而只是懲罰以東的現象（賽三十四9-15）。這是耶和華日子的特徵。
「眾星失去它們的光亮」，摩五20指出「耶和華的日子不是黑暗，沒有光明，只有幽暗，全無光輝嗎？」賽六十19亦指出「日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你，耶和華卻要作你永遠的光，你神要為你的榮耀」。這是為了將來耶和華親自作光，例如賽六十19指出「日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你上帝要為你的榮耀。你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了。」
二11
「耶和華在他軍旅前發聲」，這個「他」可能是「它」，是指蝗蟲，意思是神引蝗蟲前來。這也可能是指神，祂作帶領者。也可以連接上文，指「日子」。這裡明顯是把歷史事件轉化為超越歷史的事件，把現實與耶和華的日子配合。「發聲」（נָתַן קוֹלוֹ）用在神身上可以解作「打雷」（出九23；撒上十二17；撒下二十二14；詩十八13），約珥之後也指出神「必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」（三16〔MT四16〕；摩一2）。這裏應該是發出命令。
「祂的軍營真的非常多」，先知已指出蝗蟲「又多又強盛」（二2），這裡可能仍是指蝗蟲，作為神的工具（參第6節）。
「成就他命的是強盛者」有兩個可能的理解：「強盛者真的是成就祂說話的人」或「成就祂說話的人是強盛者」。這裡更是配合蝗蟲的災禍，是聽從神的命令，完成神的計劃，是耶和華日子來臨前的情況。「強盛者」（עָצוּם）就是形容蝗蟲（二2）。
「耶和華的日子真的重大，而且非常可怕」，瑪三23同樣指出耶和華大而可畏之日」（יוֹם יְהוָה הַגָּדוֹלוְהַנּוֹרָא），災禍正是使人畏懼，是神降災的目的。
最後先知指問：「誰能忍受它？」這是反問句，代表沒有人可以做到。相同的問題在瑪三2也出現（「他來的日子，誰能當得起呢」），耶和華日子對猶大人來說根本不是陌生的觀念。
黃天相
18-3-2025
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