創十七
4 我與你立約：你要作多國的父。
5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。
6 我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。
7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。
8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。
9 神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。
10 你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。
11 你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。
12 你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。
13 你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。
14 但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。
15 神又對亞伯拉罕說：你的妻子撒萊不可再叫撒萊，他的名要叫撒拉。
16 我必賜福給他，也要使你從他得一個兒子。我要賜福給他，他也要作多國之母；必有百姓的君王從他而出。
這裡重申第一、二次的應許，第一次的大國，第二次的後裔繁多和土地的應許，這次更具體地指出改名為亞伯拉罕，作多國的父」（十七4-5），並且再次清楚應許把迦南之地賜給他和他的後裔，成為列國，多個君王從他而出（十七6）。最後神作他們的神的神人關係。接着定下割禮為立約的證據（十七11）。指明要從撒拉而生的才是，至於以實瑪利，神也會賜褔為大國。
（1）神的責任（十七4-8）
神接着「我與你立約」（十七4），句子開首有獨立代名詞的「我」，理解你作「至於我，看啊，我與你的約」（אֲנִי הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ）。這顯示接着立約一邊的神所要付的責任：
「你要作多國的父」（וְהָיִיתָ לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם），因此就要改名作亞伯拉罕名字，多把「亞伯拉罕」理解作這個意思（十七4b-5）。其實「亞伯拉罕」（אַבְרָהָם）這個名字，意思不詳，按照下文的解釋，應該是「多國的父」（אַב־הֲמוֹן），可是這個解釋卻與亞伯拉罕的名字不配合。後半部的הם尚可說與הֲמוֹן近似，但這樣的話，前半部的אבר的意思就不明顯了，有人把אבר理解作「強者」（אַבִּיר）。不過，有猶太傳統以阿拉伯文為根據，把רַהַם理解作「一群」或「群眾」，而אב本是「父親」的意思，這樣配合起來（רהם＋אב）正符合「多國之父」的意思。至於「亞伯蘭」（אַבְרָם）的意思，可能就是「亞蘭之父」（אַב אֲרָם）（Rashi）。
「我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出」（十七6）：
「我必使你的後裔極其繁多」直譯作「我必定使你繁衍昌盛」（וְהִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד），表達與十七2b表達類似，只是動詞字根和變化不同：
十七2b וְאַרְבֶּה אוֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד
十七6a וְהִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד
「國度從你而立」直譯可以是「我把你交在列國中」（וּנְתַתִּיךָ לְגוֹיִם），也可以理解作「我使你成為列國」。這句的表達與十七20對以實瑪利的賜福類似：
十七6b וּנְתַתִּיךָ לְגוֹיִם
十七20e וּנְתַתִּיו לְגוֹי גָּדוֹל
這裡可能有比較的味道，亞伯拉罕成為「列國」；以實瑪利則成為「大國」。猶太傳統認為亞伯拉罕可以成為「列國」，是因為以撒有兩個兒子雅各和以掃，兩人分別代表以色列和以東兩國。「列國」並不包括以實瑪利（Rashi）的「大國」，因為神說這話時，以實瑪利已出生。也有傳統把「列國」單單理解為以色列，雖然該字是複數，但可以像「民」（עַמִּים）這詞一樣，用複數的名詞代表單數的意思（Ramban）。神也把類似的應許賜給雅各（三十五11）。
「君王從你而出」直譯作「眾君王從你而出」（וּמְלָכִים מִמְּךָ יֵצֵאוּ），不是某一個人，是平行「列國」的用法。
重要的是神指出「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神」（十七7），這個堅立的約就是「永約」（בְּרִית עוֹלָם），這與神為人類所立彩虹作記號為永約一樣（創九12）。「約」的內容耶和華要作亞伯拉罕和他子孫的神，這是建立神人關係的應許，是由亞伯蘭開始。兩者同是補充說明約的內容，在語法上，兩句的性質作用是一樣的。目的很清楚，「永遠的約」就是神永遠作他們的神。這是神人關係的基礎，否則各樣的應許難以應驗！
「約」的最後結果，就是亞伯蘭寄居的迦南地，成為他子孫的產業（十七8），是土地的應許，這已在十五13-16指在四百年後才得到。即是由暫住的成為永遠擁有。「永遠的約」和「永遠的產業」的觀念是一致的。以色列人能夠擁有這地為業，就是遵守約的內容，接着的下文就是要行割禮成為立約的條件。因此當約書亞帶領以色列人進入迦南前，都要行割禮（書五2-9）。這裡同樣指出耶和華要作他們的神。
（2）亞伯拉罕的責任（十七9-14）
神又對亞伯拉罕說，說話以第二人稱獨立代名詞開始（十七9），可理解作「至於你，你要遵守我的約」（וְאַתָּה אֶת־בְּרִיתִי תִשְׁמֹר），這部分是屬於亞伯拉罕的責任，然後是「你和你眾世代在你之後的後裔」（אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָ），遵守這約的人是在約裡面包括的人，就是亞伯拉罕和他的子孫。
亞伯拉罕首先要做的事是他和所有男丁以及一切後裔都要「受割禮」（十七10），就是割下「下體的包皮」（בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם；十七11），這成為了「約的記號」，行割禮的目的就是神人之間立約的記號。這記號是第一次是由人作出的行動而產生的記號。神曾為該隱立記號，免得被人所害（四15）；神也設下彩虹為記號，不再以洪水毀滅有血肉之物（九12）。
受割禮是有設定的範圍和條件（十七12-13），包括的範圍是家中所有的男丁，無論在家中出生的僕人（參創十四14），還是從外族買回來的奴僕都要遵行，那些不屬於亞伯拉罕子孫的都要受割禮。
至於條件則是要出生後第八日進行，「八日」才行割禮原因不明，有猶太傳統認為是要經驗第一次安息日才舉行。
十七13這裡表面上重複了十七12的在家中出生的和用銀子買回來的僕人。不過，在句法上，上節是說明家中「男丁」的種類，是包括這兩種人。這節則是指出在「你家裡出生」、「用你銀子買來」的僕人，必須行割禮，是神的誡命，要人遵守的。故此加上了不定詞獨立形（הִמּוֹל יִמּוֹל）的句式，以表示一定要做的。
若是沒有遵行，結果就是要被剪除（十七14），因為這行為被看為破壞了約。「剪除」原文的字根（כרת），有「逐出社群」、「脫離關係」的意思。不過這裡似乎有「滅絕」的意味（參創九11「約」與「剪除」的關係意思）。這字根本就是「立」約的意思（創十五18等），當毀滅後，仍遭到「立約」動詞的形罰，變作「剪除」了。
（3）撒萊的責任（十七15-16）
這部分則以「你的妻子撒萊」開始，因此可理解作「至於你的妻子撒萊」，對比着前文的「神」和「你（亞伯拉罕）」。「你不可叫她的名字為撒萊」，要求改名作撒拉。根據猶太人傳統，「撒萊」（שָׂרַי），意思是「我的公主（princess）」，是指屬於亞伯蘭的。現在亞伯蘭已改名作亞伯拉罕，是「多國的父」，故此撒萊也改名作「撒拉」（שָׂרָה），接着就解釋為「她要成為多國之母」，原文只是「她要成為多國」（וְהָיְתָה לְגוֹיִם），故此可理解作「她要產生多國」。她是屬於多國的（《他勒目．論祝福》Ber. 13a），她要成為多國。神賜福給她，使她生一個兒子，接着就指出「眾民族的眾君王要從她而出」（מַלְכֵי עַמִּים מִמֶּנָּה יִהְיוּ；十七16），則是說，並不是一個國家一個君王。
黃天相
19-8-0205
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