【電子書】《原文釋經．詩篇》

信徒研讀詩篇時，往往會有不同的理解。由於詩篇的背景未必有明確交代，而後來加上的「標題」或「序言」也可能影響讀者的理解，若單以這些資料作為詮釋方向，便容易產生偏差。更值得關注的是，讀者有時未充分考察經文的原意，便將切合自身處境與心情的內容，視為神對自己所說的話，甚至理解為特定的「應許」。這種讀法雖能引起情感上的共鳴，卻不能取代對詩篇本身意義與目的的仔細研讀。

我第一年在英國修讀舊約時，曾用兩個學期學習自馬丁路德以來的各種釋經方法，其中包括龔克爾（Gunkel）的形式批判學（Form Criticism）。這個方法按詩篇的不同表達形式分辨類型，並結合當時的宗教生活處境（Sitz im Leben），嘗試將詩篇與信仰教導連結起來。然而，與其他釋經方法一樣，這種方法的部分論證也可能涉及難以驗證的循環論證。當研究者被問及為何將某篇詩置於特定處境時，往往以「聖經本身顯示這樣的看法」作答，而未能提供進一步的論據。儘管如此，我仍認為，將詩篇與信仰教導相連結，是值得肯定的理解方向，因為這與詩篇被編入聖經的目的相符。

後來，我在以色列求學時首次學習語言學釋經，深受啟發。我發現，理解聖經可以不止於個人的主觀詮釋，而是先根據經文的句式，分析句子之間的關係，再進行語法與字詞的解釋。我的畢業論文因此以語言學在敘事文體中的應用為研究方向，並成為我的第一本書《通情達理：從語言學看舊約敘事文體的連貫性》的內容。至於詩體的研究，則留待日後逐步完成。其間，由於需要撰寫其他書籍，這項計劃只能斷斷續續進行。值得感恩的是，我每隔一年就必定開設〈原文釋經〉一科，上半年教卷敘事文體的經卷，下半年則是詩體，合共教授了17次不同經卷的原文釋經。教學與寫作相互配合，使我得以持續修訂及補充相關看法；參與課堂研習的學生所提出的回應，也讓我深切體會到教學相長。後來，我亦指導學生做了相關題目的論文，並得到她協助校對稿件，加上學院給予半年的安息假，終於在歷經近二十年的研究，於2018年出版《詩情畫意：詩篇研讀技巧》，完成了這個心願。

在學院任教多年，我深感語文科與原文釋經的教學尤其具有挑戰性。原文釋經不僅要求學生掌握原文，也要求他們培養分析與理解的能力。有些學生修讀〈原文譯經〉時，曾認為我刻意隱藏重要的參考資對，使他不清楚如何學習；然而，他們卻不反思自己有沒有細心閱讀我已提供了自己看過的所有的參考資料。另一些學生原以為能輕易掌握經文，卻在進一步分析後感到困惑，甚至表示：「上課前還以為明白經文的意思，下課後反而不明白，越弄越糊塗！」這些經驗提醒我，學習上的困惑不宜全然歸因於教學理論，也需要檢視自身的學習方法，並願意重新考察原有的理解。語言學釋經涉及多種需要考慮的因素，也可以透過不同句式的分析，論證各種理解的優劣與對錯；這有別於僅以「說得通就成」或「相似就必定有關係」作為依據的釋經方式。因此，學習既需要持續練習，累積經驗，也需要承認自己可能犯錯，並以開放的態度接受指正。

該書出版後，曾有同行當面表示，書中的內容很淺易。這樣的說話我從不放在心上，因為我第一本書《通情達理》，也有「德高望重」的同行反映「內容很深」！我回應那個反映淺易的人說：「按我的估計，在香港能理解書末語言學分析的讀者，應不超過三十人；除我之外，其餘都是我的學生。」自以為高手的人很多，已經見怪不怪。其後，那位擁有博士學位的同行多次致電詢問書中的相關問題。從交流中可見，她連最基本分辨非動詞句式完全不懂，自然顯示她根本沒有掌握書中的方法。後來，她更希望我協助修改她所做的一段經文分析。我一向樂意與願意深入研習的人交流，但考慮到她先前對該書的評價，以及過往協助他準備分享的經驗，我對再次協助修改有所保留，最終婉拒了這項請求，免得她甚麼都不懂就替她搭台裝作權威「表演」，以往都試過三次了。這段經歷也使我更加重視學術交流中的充分閱讀、扎實論證與彼此尊重，而不是單靠人得到「答案」就當作自己懂得裝扮權威。

現在，我將三次《原文釋經．詩篇》的教學內容合併整理，盼望有興趣的讀者能從中學習。考慮到日後未必再有機會教授這門課程，這次整理也讓相關教學成果得以保留。

我盼望《原文釋經．詩篇》的讀者，不僅閱讀書中的分析，更願意仔細研讀經文，透過句式、語法與字詞的分析，檢視自己對經文的理解，並在持續練習中逐步掌握釋經方法。尚未掌握某種方法並非問題；重要的是，願意承認理解上的限制，接受指正，並重新考察原有的看法。願求學者以謙遜、開放而嚴謹的態度學習，不止於尋求切合自身處境的解讀，而是致力理解經文的原意。這正是我整理這些教學內容所寄予的期望。

黃天相

9-11-2026

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