這字根（נסה）本身解作「把某對象作出試驗的舉動」，不過可以因對象的不同而帶出不同的理解方向。
人對人：
這是人對某人的預先計劃的做法，是向對方進行「試驗」，目的是為了確定某些自己認為的事，例如示巴女王用難題「測試」所羅門的智慧（王上十1；代下九1）。但以理求委辦測試他，容許他們吃十日素菜（但一12、14）。
人對事或物：
人透過「測試」使自己知道結果，這與對人的「試驗」不同，未必預先認知結果。正如傳道者分別以「喜樂」和「智慧」測試生命的意義（傳二1，七23）。大衛認為自己要測試戰衣，發現不適合而婉拒穿上（撒上十七39）。
人對神：
人若是要「測試」神，卻多理解為「試探」，因為神不需要人「考驗」，只要順服祂（申六16）。以色列人主要在曠野時期才這樣做，那正值是立約前後，一方面可能還未掌握立約的要求，另一方面，那時的理境異常惡劣，以致他們不斷向摩西發出怨言，在曠野他們一共「試探」神十次（民十四22）。
例如以色列人因在利非訂安營，爭鬧沒有水喝，最後看為是「試探」神是否在他們中間（出十申七7）。詩篇就分別了解釋他們的悖逆問題：
「他們心中『試探』神，隨自己所欲的求食物。」（詩七十八19）
「那時，你們的祖宗『試』我探我，並且觀看我的作為。」（詩九十五9）
「反倒在曠野大起慾心，在荒地『試探』神」（詩一Ｏ六14）
因此律法就規定「你們不可『試探』耶和華─你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他（申六16）」。「試探神」的舉動看為不相信神，對神悖逆的行為，是不相信神的表示，即是不遵守神的法度（詩七十八41、58）。即是說，人不能因對環境不滿而質疑神，作出任何恃逆的行為作試探。相反，人也不能因此而拒絕回應神的吩咐。正如神吩咐亞哈斯向祂兆頭，以「我不試探耶和華」為理由拒絕這樣做。
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黃天相
19-1-2021
後記：
字根（בחן）也有類似的意思，可以是神對人（耶十一20，十二3，十七10，二十12；亞十三9）人對人（創四十二15），人對說話（創四十二16）。不過，瑪拉基書一方面是指神用這字根要求人「試驗」祂（瑪三10），也理解作「試探」神（瑪三15）。即是說，神卻可以叫人「試驗」祂，以證明祂所說的話必會實現出來的，卻不是因自己對環境對神悖逆作試探。詩二十六2就指出兩個字根的平行用法：「耶和華啊，求你察看（בחן）我，試驗（נסה）我，熬煉我的肺腑心腸。」
希伯來聖經是有清楚的教導。若人只以為神一定會賜人平安的環境，這就自己對神有所誤解了。神可以用以上五種方法試驗人，也有祂特定的心意，並不是刻意折磨人，反而是對人有美好的目的。更重要的是，人得到神的試驗，是必然具備是義人的條件（詩十一5；耶二十12），反而是神想確認那人質素。否則惡人遇到相同的處境，只不過是神施行懲罰而已。
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